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斋戒可以使人敬畏真主ﷻ，锻炼自己洁身自爱以及记起弱势群体并同情他们。
真主ﷻ命令穆斯林们严格遵守每年中一个阴历月份的斋戒，并且命名之为“莱麦丹”；斋戒是伊斯兰第三个要素与支柱[1]。（“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”《古兰经》2：183）
一. 斋戒的含义
伊斯兰斋戒是一种宗教的崇拜行为。斋戒期间应该戒绝食物，饮料，性事及其他一切会破坏斋戒的事宜；斋戒须遵守的时间为日出（晨间礼拜的宣礼之时）至日落（傍晚礼拜的宣礼之时）之间。
二. 莱麦丹月的尊贵
莱麦丹月是伊斯兰教历的第九个月份，是一年中最优越的一个月，因为其蕴含着诸多美德和益处：
1. 众部天启经典中最伟大和最高贵的一部——《古兰经》在这个月里降示。
“莱麦丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒；害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主ﷻ要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主ﷻ引导你们的恩德，以便你们感谢他。”（《古兰经》2：185）
2. 斋戒为那些虔诚的人们提供了一个通过他们行善及戒恶来最大限度更接近真主ﷻ的机会。
穆罕默德先知ﷺ说过：“当莱麦丹月来临时，天堂的大门都会开启，地狱之门都会关闭，恶魔会被锁住”。（《布哈里圣训集》3103段和《穆斯林圣训集》1079段。）
3. 那些斋月之中白天坚持斋戒，晚间站立礼拜的人们，过往的罪恶都会被消除。
先知ﷺ说过：“谁在斋月持戒，因为他的虔诚信仰和所冀望的回赐，他以往的所有罪恶会被涤净。”（《布哈里圣训集》1910段和《穆斯林圣训集》760段。）
先知ﷺ还说过：“虔诚并渴求回赐地礼了此月的拜功（即：泰拉威哈拜）的人，他之前的一切过错将被饶恕。”（《布哈里圣训集》第1905段，《穆斯林圣训集》第759段。）
4. “盖德尔”之夜（又被称为高贵之夜，或权力之夜）居于斋月之中。
真主ﷻ告诫我们在此夜间的善举比行数年的善举都要优越：“我在那高贵的夜间确已降示它，你怎能知道那高贵的夜间是什么？那高贵的夜间，胜过一千个月”（《古兰经》97：1-3）。一个在此夜虔诚礼拜并祈求真主ﷻ回赐的人，会在后世获得真主ﷻ对他以往的罪行的宽恕。这夜降临于斋月后十天的一个奇数的日子里，但并无人知道其确切日期。
三. 斋戒背后的智慧
真主ﷻ因着如下这些有关于今生和后世的原因，而命令信仰的人们守持斋戒：
1. 敬畏真主ﷻ，即帮助人们意识到“善”（如正义，孝敬，对真主ﷻ的敬畏，对邪恶的抵挡等等）。
斋戒是一种崇拜活动，对于信仰的寻求会让人们更接近主，因为它会让人们放下热烈的欲望，以及随时随地地抵挡来自生理上的诱惑，不管是隐秘的还是公开的；因为他们知道真主ﷻ时刻在监察着他们。如《古兰经》2:183中所讲：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏”。
2. 为人们远离罪恶和不义提供了一种训练，锻炼自己洁身自爱。
当一个斋戒的人断念那些不被允许的行为时，因为全心服从主，他一定能够很好的控制闪现的恶念和欲望，更容易地避开罪恶，也不会从真理中寻求谬误和背离。先知ﷺ说过：“一个在斋戒时不去戒除自己恶言恶行的人一定知道真主ﷻ也是不需要他的斋戒的。”（《布哈里圣训集》第1804段。）这句圣训的意思是指，那些不停止撒谎和欺诈的人，并未真正达到斋戒的目的。
3. 它帮助我们记起那些贫困和不幸的人们，并鼓励我们去同情他们。
因为斋戒所经历的心理的考验和饥饿感，只是暂时性的，但斋戒者会意识到这些在他的穆斯林兄弟姐妹身上所承受的痛苦而带来的却是极端的影响，因为他们可能已经失去了生存的基础很长时间了，并且还在忍受着极度的饥饿和干渴，这会让他更多地体会到对于他们的同情并行动起来帮助他们。
四. 斋戒的优越
1. 一个整月守斋的人，虔诚地信仰真主ﷻ并祈求他在后世的回赐，将会消除他以往的所有罪恶。
先知ﷺ曾说过：“谁在斋月持戒，因为他的虔诚信仰和所冀望的回赐，他以往的所有罪恶会被涤净。”（《布哈里圣训集》第1910段，《穆斯林圣训集》第760段。）
2. 斋戒的人将会因为其斋戒所获得的回报而在后世换取重大的喜悦。
先知ﷺ曾说：“斋戒的人享受两个月的喜悦：一个是当他结束斋戒时，另一个是见到他的主时。”（《布哈里圣训集》和《穆斯林圣训集》）
3. 天堂有一扇门唤作“赖扬”，只有守斋的人方可进入。
因为先知ﷺ说过：“在天堂的的‘赖扬’门只有那些守斋戒的人在复活之日方能进入；其他人则不可。守门的天神会问那些守持斋戒的人在哪里？他们会起身，任何其他人却不可以。待他们进去后，大门会在身后关闭，不再有人进入。”（《布哈里圣训集》第1797段,《穆斯林圣训集》第1152段。）
4. 每种崇拜的行为都有一种特定的回报，但是斋戒却不仅仅如此，因为真主ﷻ无尽的福利和恩惠将会无尽地赏赐给那些遵守斋戒的人。
先知ﷺ说过：“真主ﷻ说：‘亚当的子孙们的行为只为他们自身，惟有斋戒例外，那是为了我；我会因此而赏赐斋戒的人们’。”（《布哈里圣训集》第1805段,《穆斯林圣训集》第1151段。）
五. 破坏斋戒的事项
斋戒的人须避免下列一些会破坏他们斋戒的事项：
1. 饮食。
因为《古兰经》2:187中有文：“斋戒的夜间……可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然後整日斋戒，至於夜间……”。但是如果一个人忘记了他正在斋戒而吃或饮了，他的斋戒依然有效，也并不因为无心之为而被认为有罪。
先知ﷺ说过：“谁忘记自己在斋戒而吃或者饮了，让他完全他的斋戒，因为是真主ﷻ喂养了他食物和饮料”（ 《布哈里圣训集》第1831段，《穆斯林圣训集》第1155段。）
2. 其他的一些被划分为与饮食相似的事项。这些包括：
2.1 注射含有营养物质的针剂。因为这些为身体提供了必要的矿物质和营养需要，所以与饮食相似。
2.2 血液的传输。血液就如同人体内的运输系统，因为它的循环性，并且转运氧气和营养，因此也是和饮食相似的。
2.3 任何形式的抽烟都会导致斋戒无效，因为吸入的烟在体内产生了有毒物质。
3. 性事。无论是否进入，不管是否出现了射精的结果，都属于破坏了斋戒。
4. 射精行为。不论是否通过性接触，自慰或者其他方式产生的射精行为，均属此列。但是梦遗，春梦而导致的性兴奋，并不破坏斋戒。男人可以亲吻他的女人，如果他能很容易地控制住自己，并不涉及性活动是被允许的，但不鼓励。
5. 故意呕吐。非自愿的呕吐并不破坏斋戒。
先知ﷺ曾说过：“如果一个人在斋戒期间，并非自愿地呕吐，他不需要另找一天来补足斋戒；但是如果其是有意为之，则需另找一天补足这天对于斋戒的破坏。”（《艾布达吾德圣训集》第2380段，《铁密兹圣训集》第720段。）
6. 月经发生和产后流血。
不管其持续的时间长短，或是一天中的哪个时段发生（都算作对斋戒的破坏）。一旦这些事项发生，即使是于日出前（未开始斋戒时）发生的，她的斋戒都算自动破坏了。
如果一位月经的女性黎明后身体洁净了，她的斋戒仍旧视为无效。先知ﷺ曾说：“一个月经期的女士不能够去礼拜，也不能守斋，难道不是吗？”（《布哈里圣训集》1850段。）
虽然如此，除了经期的流血和产后的出血，有些女性发生的非正常状态的子宫出血（病血）则不被认为破坏斋戒。
六. 不用封斋的例外人群
为使人们容易，真主ﷻ排除了以下人群，他们可以不用封斋：
1. 病中的人。
他们的健康状况可能会因为封斋而出现恶化，所以他们可以不用在斋戒期间进行封斋，只需在斋月之后（身体条件符合时）补足所差的天数。
2. 本身不能封斋的人，如年老体弱或有不治之症者。
这些人因为年长或者疾病而无法封斋，而且也很难恢复到可以封斋的身体状况。因为他们可能破坏了斋戒，故允许不封斋，但需在这些封斋期间每天为一位穷人提供口粮，标准是当地人口必要食粮水平的1.5倍。
3. 旅行者，即出门旅行或暂住不超过四天者。
当一位旅行者从一处至另一处旅行时，或者在一处临时停靠并不超过四天，也可以不用封斋，但须于斋月之后补足所差的天数。因为《古兰经》2：185中提到“……害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。真主ﷻ要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主ﷻ引导你们的恩德，以便你们感谢他。”
4. 月经期的女性及产后出血的女性。
她们不允许在流血期间进行斋戒，且须于斋月之后当依所差天数补足。即使她们在流血期间坚持封斋，也属无效。
5. 怀孕及哺乳期的女性。她们可以不封斋，是因为封斋可能会对她们和婴儿的安全造成危险。但是她们必须在斋月之后补足所缺的天数。
七. 伊斯兰教对那些破坏斋戒的人的规定
没有正当理由而破坏斋戒，是一种大罪，能清晰地试验出行为者对于真主ﷻ的违背。
因此，那些犯了此罪的人必须虔诚地向真主ﷻ求得饶恕，并补足破坏斋戒的天数。
而在斋月期间涉及到性活动而破坏斋戒的人，则必须在他表达其忏悔之情之外须补足所缺的天数，还要另承担犯罪的罚赎，即释放一个穆斯林奴隶，以便因为伊斯兰（的重要精神）而使他们从劳役的束缚中解脱出来。如果他不能找到一个奴隶并释放之，就如当今时代的情形，则须连续斋戒两个月；如果他们连这点也做不到，则须给六十个穷人的提供一餐口粮。
八. 自愿的斋戒
穆斯林被要求持守严格的一年一次的斋月，也就是伊斯兰教历的九月---莱麦丹。他们也被建议，只要他们有能力实现，在其他日子里进行斋戒以获得更多的回赐。这些日子包括如下：
1. “阿舒拉”日当天及它的前一天和它的后一天。
“阿舒拉”伊斯兰教历的一月---“穆哈兰”---的第十天。在这一天真主ﷻ拯救了先知摩西/穆撒，并将法老及其军队淹灭。穆斯林这天的守持斋戒是为了表示对真主ﷻ拯救先知摩西/穆撒ﷺ的感激并且表示遵循先知们的步伐，因为先知们不仅于此日斋戒，也要求他们的伙伴们在此日的前一天和后一天斋戒。（《艾哈默德圣训集》第2154段。）
当先知ﷺ被问及于此日的斋戒时，他ﷺ回答到：“它清除了过往一年（所有犯下）的罪恶。”（《穆斯林圣训集》第1162段。）
2. “阿拉法”日当天及它的前一天和后一天。
“阿拉法”日伊斯兰教历的十二月---祖勒-罕哲---的第九天。在这天，去参加一年一次穆斯林朝觐的朝圣者们在“阿拉法”山旁的广阔平原上记念真主ﷻ，赞美真主ﷻ和荣耀真主ﷻ。阿拉法日是一年中最好的一天，而那些没能朝觐的人们可以在这日斋戒。当被问到在这天斋戒的事宜时，先知ﷺ回答说：“这天的斋戒可以洗净前后两年的罪恶”（ 《穆斯林圣训集》第1162段。）
3. “闪瓦勒”月中的六天。
“闪瓦勒“是伊斯兰教历的第十个月份。
先知ﷺ说过：“谁在‘莱麦丹’月封斋，并且在接下来的闪瓦勒月里多斋戒六天谁就会获得斋戒整年的回赐。”（《穆斯林圣训集》第1164段。）
九. 开斋节
节日象征着一种宗教仪式。伊斯兰的节日是通过善功表达仆人感谢真主ﷻ对其引导和相助的喜庆的日子，人们内心充满喜悦，穿着漂亮的衣服，善待穷人，以各种合法的方式庆贺节日，比如各种庆祝活动，同时提醒他们记起真主ﷻ的恩典。
当先知ﷺ到达麦地那时，他发现当地的人们一年中特意留出两天来休闲娱乐和欢庆。他ﷺ就问他们“这两天的内容是什么？”“我们在伊斯兰到来之前总是玩耍而已”他们回答。先知ﷺ告诉他们：“真主ﷻ给了你们更好的两天：即‘开斋节’和‘宰牲节’”，（《艾布达吾德圣训集》第1134段）同时还解释到“节日是某个宗教的象征：每一个民族都有自己的节日，这个就是我们的。”（《布哈里圣训集》第909段，《穆斯林圣训集》第892段。）
开斋节是伊斯兰教历十月的第一天，标志着一整个月长的“莱麦丹”的结束。因为“莱麦丹”月的斋戒活动是一种敬主行为，那么庆祝开斋也是一种敬主行为，穆斯林以此向真主ﷻ表达感激之情，因为是真主ﷻ让他们能够实践这种崇拜活动，并且完全了对他们的恩赐。正如《古兰经》2:185中所述：“真主ﷻ要你们便利，不要你们困难，以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主ﷻ引导你们的恩德，以便你们感谢他。”
十. 开斋节这天应该做什么？
1. 做开斋节的会礼拜[2]。
伊斯兰强调开斋节的礼拜应该履行。事实上，它也是先知ﷺ所一贯实践的诸多圣行中的一种，甚至开斋节的礼拜不光鼓励男性还会鼓励妇女和儿童们去履行。这场礼拜的时间开始于日出高度到达地平线上标尺一米的高度，然后持续到其超过子午线，也就是正午之时。
会礼拜的形式：共两拜，于每拜中伊玛目高声诵读《古兰经》，并规定在每一拜开始时增加大赞词，在第一拜的诵读之前，除了入拜的大赞词之外，另加六个大赞词；在第二拜中除叩头站起来时的大赞词外，另加五个大赞词。礼拜之后进行演讲。
2. 开斋捐。
2.1 真主ﷻ规定拥有超过节日一昼夜所需的，都应根据当地的食物交纳一“沙阿”（古代一种阿拉伯粮食容器）的大米，或小麦，或椰枣给贫穷的穆斯林，以便在节日中不会出现需求者。允许以钱代物，若对穷人更好的话。
2.2 交纳开斋捐的时间：从斋月的最后一个昏礼到会礼拜，允许提前一天或两天交纳。
2.3 开斋捐的数额：根据当地的食物交纳一沙阿的小麦，或大米，或椰枣或类似的，按现代标准，一沙阿大约等于三公斤。
2.4 必须为自己及其赡养的人交纳开斋捐，如妻子与孩子，为胎儿交纳开斋捐为佳行，每人按照当地的食物交纳一沙阿，大约等于三公斤的开斋捐。
使者ﷺ制定了开斋捐，为纯洁封斋者言语、行为的过失，供给穷人饮食；节日拜之前交纳开斋捐的人，是被接受的，节日拜之后交纳的人，它只是一种施舍而已。”《艾布达吾德圣训集》第1609段。
3. 全家男女老少应穿上最好、最漂亮的衣服，以各种允许的方式欢庆节日，节日的白天以开斋、吃喝崇拜真主ﷻ，故禁止在节日封斋。
4. 规定在节日的夜晚和去礼会礼拜时念大赞词，直至礼会礼拜，为了体现圆满封完斋的喜庆，感谢真主ﷻ给我们的恩典和引导。真主ﷻ说：【以便你们补足所缺的日数，以便你们赞颂真主ﷻ引导你们的恩德，以便你们感谢他。】（《黄牛章》第185节。）
出品：newmuslimguide；制作：虔路｜The One Path
素材源：我们的斋戒
[1] 伊斯兰教的五大功修是指念（口念心服清真言），礼（每天五次以及每周五和重大节日的聚礼），斋（每年的伊斯兰教历的九月份符合条件的穆斯林应该在日出日落之间戒除一切饮食房事等，也有斋月之外的其他部分日子被鼓励实行斋戒），课（即天课，据相关教法规定，当穆斯林个人资产超过了一定限额，就应按一定的比率缴纳课税，用于施舍贫困者，唯其如此，其所占有的资财才算是合法纯洁的）和朝觐（每一个身体健康经济良好的穆斯林，一生中至少必须朝觐一次）。
[2] 开斋节的礼拜会跟平时的聚礼不太一样，可以查阅相关资料或去清真寺或者经学院询问。*** the End ***
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