这封信，来自五百多年前的阿尔及利亚，今天，我们接过它，把它寄向远方，寄向不远处的未来。
1492年，穆斯林王国在西班牙的最后一个据点格拉纳达陷落，绵延近八百年的安达卢西亚伊斯兰文明谢幕。渐渐地，生活在这片土地上的穆斯林们发现自己不得不面临三种选择：流放、改宗或死亡。许多人被迫远走他乡，出于各种原因没有离开者，被迫改宗基督教，这些改宗者被称为“摩里斯科人”。显然，这片土地的新主人并不信任这些改宗者，于是通过一系列强制性措施让“改宗”变得真实——“清真屠宰场和肉店被关闭，伊斯兰教的宗教活动和习俗，尤其是礼拜和封斋、阿拉伯名字的使用、女性按照伊斯兰教义的着装、包头巾、儿童行割礼、《古兰经》和阿拉伯文书籍被全面禁止。违反这些禁令的人受到了严厉的处罚，主麻日在家中打扫卫生或是使用‘真主’和‘穆罕默德’之类词的人被立刻送往宗教裁判所。被判有罪的人会受到处罚金、罚没财产、放逐、服劳役和处以火刑等严酷的惩罚。据说，在1481年至1517年期间，数以千计的摩里斯科人被活活烧死 。”[1]
尽管如此，摩里斯科们在这片土地上又顽强地延续了两百年，其间，他们想方设法书写他们的遭遇、向后代传达他们的信仰、不断派人向玛穆鲁克王朝和奥斯曼王朝的苏丹们求援、发动过起义……
他们曾就自身的处境向瓦赫兰（阿尔及利亚城市）的一位穆夫提欧拜杜拉·艾哈迈德·马格拉维进行过教法咨询，后者是马立克学派的法学家，虽然身处阿尔及利亚，但他似乎很了解安达卢西亚发生的一切。1504年，他给远在安达卢西亚的同胞们做了回复，该信即“瓦赫兰法特瓦（Oran fatwa）”。该法特瓦随后被翻译为西班牙语在摩里斯科人间流传，直至1609年。
该法特瓦原件已失，现存三份副本，其中唯一一份阿拉伯语抄本保存在梵蒂冈图书馆。上世纪50年代，埃及学者穆罕默德·阿卜杜拉·欧南在访问梵蒂冈期间偶然发现了这份抄本，并将其全文收录在他1958年出版的著作《安达卢西亚的终结与阿拉伯改宗者的历史》中。
以下译文，即以该书提供的内容为据：
瓦赫兰法特瓦
我的兄弟们——那些如手握火炭一样紧握信仰之人、那些漂泊异乡却又近在眼前之人——因你们的遭遇，也因你们为主之喜悦甘愿把自身和后代置于险境，求主回赐你们，当你们与其相会时，让你们在至高的乐园中与我们的先知为邻；那些承袭先贤遗风、承受苦难直至最后一口气的人，求主怜悯你我，以正信和虔诚助我们履行为仆的义务，让万事均有转机，为每一个绝境都安排一条出路。
祝你们平安。
这封信，由真主的弱仆——弱中至弱者、最需要其饶恕与怜悯者——欧拜杜拉·艾哈迈德·本·贾玛尔·玛格拉威写于瓦赫兰。
真主怜悯众人，遮掩其过错，他命你们虔诚、命你们虔心祈祷——祈求从这恐怖之国中获得善终与拯救、并与真主所施恩的清廉者们一道复生；他嘱咐你们要坚守伊斯兰信仰，你们亦当命孩子中的成年者坚守之，如果你们不怕敌人看穿你们的意图而加害于你们的话。世人皆恶而独行其善的孤寂者真好啊！身处浑噩者间的记主者，如同身处死人堆中的活人。
你们要知道，偶像由木刻石雕，无害无益，一切权力只归真主，他没有子嗣，除他外也别无他神。你们当崇拜他，当坚持对他的侍奉：当坚持礼拜，哪怕是以指点的方式[2]；当坚守天课，哪怕是以给穷人送礼的方式；当以大净洗涤污秽，哪怕是以在海里浸泡一下的方式。
如果你们被禁止礼拜，就在夜里还补白天的拜功。此时，用水洗小净不再是拜功的条件，你们当做代净，哪怕是用手抹一下墙。如果连这也做不到，那按时礼拜和还补的义务都脱去了，因为没水，也无法做代净。如果附近有可以做代净的干净的土、石头或树，而你们可以把手和脸面向它，你们就以指点的方式做代净，这是伊本·纳吉在其圣训注释中引述的主张，你们尽力而为吧。
在礼拜的时间，如果你们被迫向偶像叩头，或他们前来监视，你们内心当知道这是非法的，你们就面向他们命令你们朝向的偶像，举意礼教法所规定的拜功，心里确定叩拜的对象是真主。此时你们所对，如果不是天房的方向，那“朝向”就不再是你们拜功的条件，正如两军交战时恐惧拜中的情况一样。
如果他们强迫你们喝酒，你们就喝，但不要举意使用酒；如果他们强迫你们吃猪肉，你们就吃，但心里要对之憎恶，并相信它是非法的。
如果他们强迫你们娶他们的女儿，你们可以娶，因为他们是有经人。如果他们强迫你们把女儿嫁给他们，你们要坚信这是非法的，如此仅因迫不得已，你们内心要憎恶之，如果你们有能力，当力图改变。
同样，如果你们被迫收取利息或某种非法的钱财，你们就收下，但心里要憎恶。之后，你们只当拥有本金，你们把多余的部分施舍出去，并向真主忏悔。
如果他们强迫你们说悖信的话，如果能一语双关或含糊其辞，你们就这样做，如果不能，那你们内心当坚定信仰，即便话说出口，内心也当憎恶之。如果他们命令：“你们辱骂穆罕默德！”因为他们发的音是“穆玛德”，你们就骂“穆玛德”，心里想着是骂恶魔或是骂一个犹太人——他们经常会取这个名字。
如果他们强迫你们说“尔萨是真主之子”，你们就说，但要认为此处省略了偏次——真主的仆人麦尔彦（即：尔萨是真主的仆人麦尔彦之子——译者注）。如果他强迫你们说“麦西哈是真主之子”，你们就说，但心里要厌恶之，认定这只是喻指所有权，就像“真主的朝房”一样，实则真主并不在其中，也不会降临其中。
如果他们强迫你们说“麦尔彦是他的妻子”，你们就举意把“他”这个人称归于麦尔彦的表兄，他曾与她结婚，但尚未同房就休了她，赛希里在他的经注中曾提到这件事。如果他们强迫你们说“尔萨被钉死在十字架上”，你们就举意这样做意在表示他的尊荣与全美，并相信是真主擢升了他。包括被迫说到他的死、钉十字架、唱赞美诗、公开赞美他，也当如此举意。
不管遇到任何烦难，你们都可就此写信告知我们，若主意欲，我们会就你们所写的内容作出说明。
我们祈求真主更转气运，使其利于伊斯兰，凭着真主的大能以及慷慨的土耳其人的介入，让你们能公开崇拜真主而不受任何磨难和恐惧。
我们将在真主御前为你们作证：你们确已诚信真主，确已满意于他。
期待你们的回复。向你们所有人致以平安问候。
于（伊历）910年7月初——真主至知其善。
致孤寂者们，若主意欲。
结语
1609年，菲利普三世下令驱逐所有摩里斯科人，让这些可疑之人从西班牙彻底消失。1614年，驱逐最终完成，摩里斯科人这个群体从此没入历史深处。
今天，当我们引用这份五百年前的的教法说明，并非意在其中的教法观点本身。因为，关于摩里斯科人的处境，不管对于适用的教法规则还是具体问题上的教法判断，当时不同的教法学家所持的观点并不一致。
今天引用它，仅仅因为它动人，因为它对远方那些受难的同胞寄予的深切理解和同情。
相对于具体的教法判断，承认人的脆弱、给艰难者容易是伊斯兰更深的纹理。
日光之下并无新事。
历史的车轮总在相似的节点碾压相似的人群，直到它在相似的节点转向、抛锚或解体——它一旦启动，从不刹车。
所以，五百年前寄到安达卢西亚的这封信，也将寄给今天以及未来一切的孤寂者们。
孤寂者，作者在信中三次提及这个词（鉴于语境，不同的地方我使用的翻译略有不同），明显指向尊贵先知的话：“伊斯兰孤寂而来，同样将孤寂而归，善哉，孤寂者[iii][3]。”孤寂者这个词，从外界状况而言，指的的是与周遭的环境格格不入，因而被视为陌生者、异己者；从内心状态而言，指的是内心因举目无亲而生的寂寞。
这是预言，更是现实。
那些踽踽独行的人，那些满怀心事的人，那些被侮辱的人，那些被撕裂的人，祝你们平安。真主彻知你们的行为和心事，不久，你们终将与他相会。
致一切孤寂者们，若主意欲。
作者：“一溪烟”；排版：虔路｜The One Path
[1] 见《土耳其宗教基金会伊斯兰百科全书》“摩里斯科人”词条，转引自易卜拉欣·卡伦著，夏勇敏、汤剑昆、范珣、陈彦译《认识镜中的自我——伊斯兰与西方关系史入门》，149页，新世界出版社2018年第一版。
[2] 以“指点”的方式礼拜，即在特殊情况下，因无法进行鞠躬、叩头等动作，通过微躬身子、低头、甚至是转动眼球，以意念来进行正常情况下拜功中应做的动作。
[3] 《穆斯林圣训集》145。*** the End ***
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