对于东亚的的穆斯林而言，优素福·格尔达维（1926-9-9—2022-9-25）大概算是一位最耳熟能详的国际穆斯林人物。香港的“伊斯兰之光”网站不时转译他对教法和时事的看法与态度；其知名的《合法与非法》(Lawful and Prohibited in Islam)被译成多种文字流传。居住于卡塔尔期间时，他在半岛电视台所主持的每周一次的“教法与生活”（Shariah and Life）节目，吸引了无数忠实的观众。同时，他还在其所协助成立的“伊斯兰在线”网站上发表了许多宗教指导和思想，成为斐声国际的知名穆斯林学者，其影响力相当广泛。
***来信***
尊敬的格尔达威先生，愿主赐你平安！
我与一位比我大二十岁左右的男子结为夫妻。我并不认为年龄上的差距会成为我们之间的障碍，或者令我生厌，当然前提是他能够给予我应得的尊重，使我忘记这种年龄上的差距。但遗憾的是，无论是和颜悦色，还是善言良语，抑或是温柔体贴，我都没有感受到；而这一切，却也是最能让一位妻子感受到她存在的意义，感受到她身为女性的价值，以及她在丈夫心中的地位。
我的丈夫在衣食方面对我并不悭吝，也从不会打骂我，但这并不是一个妻子对丈夫的所有期待。在我看来，对他而言，我只是一个厨师，或者是一个生儿育女和满足他的欲望的工具。尤其是当我看到与我同龄的女子或女性同事与她们的丈夫相敬如宾生活幸福时，更让我心生厌倦，压抑难耐。
我曾就他的这种态度向他抱怨过。他却回问我：“是我没有尽到对你的责任？还是我在花费上对你吝啬小气了？”
我现在想问询的是，包括衣食住行在内的物质方面的需求，是否就是教法要求的丈夫对妻子的所有责任？在伊斯兰崇高的教法（即“沙里亚”）之中，（妻子）心理上的需求是否就毫无价值？
尽管我的文化水平有限，但凭我的直觉，我并不相信伊斯兰不注重心理上的需求。所以，我希望您能够为我阐明夫妻生活中的心理需求，因为它对穆斯林家庭的幸福和稳定有着至关重要的影响。
——一位来自阿联酋的穆斯林女子***答复***
这位亲爱的穆斯林姐妹，也愿主赐你平安和吉庆。
提出这个问题的穆斯林姐妹，她凭借自己健全的天性和认知，其理解是完全正确的。它正是伊斯兰崇高的教法所主张的。
伊斯兰的教法责成丈夫，要根据双方的情况为妻子提供衣食住行方面的物质需求，古兰经将其表述为“她们应享合理的权利。”（2:228）
但是，教法并没有忽视人们的精神需求——人类之所以为人，只是凭借它。诗人有云：你之所以为人，是依靠精神，而非肉体。
尊贵的古兰经在谈及婚姻时，将其表述为真主ﷻ在宇宙中的一种迹象，以及真主ﷻ对其仆人的一种恩典——“他的一种迹象是：他从你们的同类中为你们创造配偶，以便你们依恋她们，并且使你们互相爱悦，互相怜恤。对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（30:21）可以看到，这节经文将夫妻之间的依恋、爱悦和怜恤，视为婚姻生活的目标。这些都是心灵而非物质上的需求；一旦婚姻失去了这些意义，变成了纯粹的躯体的结合，而彼此的灵魂却渐行渐远，那么这种婚姻就不再具有任何价值。
有很多丈夫认为，他们对妻子的所有义务，就是衣食住行，再无其它。他们自认为这样已经尽职尽责了，但其实这是不对的。他们忘记了，正如妻子们有着饮食和衣着等物质需求那样，她们同样、甚至更加需要善良的言辞、舒心的微笑、温柔的爱抚、甜蜜的亲吻和深情的陪伴。这一切，会让妻子的心灵感到愉悦，她的忧愁得到消除，使（夫妻）生活充满幸福。
伊玛目安萨里提到了一些在家庭生活中所不可或缺的夫妻双方的义务，以及相处的礼节；比如，丈夫要对妻子以礼相待，并承受妻子对他的伤害。
真主ﷻ说：“你们当善待她们。”“而且她们与你们缔结过一个坚实的盟约。”（4:19）“……，当亲爱近邻、远邻和伴侣,……”。（4:35）
安萨里还说：“要知道，对妻子以礼相待，不单单是不伤害妻子，而且还要承受妻子的伤害，在她出错和生气时选择容忍。这样做是为了效仿真主ﷻ的使者ﷺ。圣妻们（愿主喜悦她们）与使者ﷺ一起聊天说话时，（使者ﷺ可能会察觉注意到）某一位妻子一整天（因情绪不佳）都没有理睬他ﷺ。”
使者ﷺ曾对阿伊莎（愿主喜悦她）说：“我能分辨出你是在生气还是高兴。”阿伊莎（愿主喜悦她）说：“你是如何知道的？”使者ﷺ说：“你在高兴时会说‘以穆罕默德的主发誓’；而在生气时则说‘以易卜拉欣的主发誓’。”阿伊莎（愿主喜悦她）说：“你说对了，我（生气时）就是不想提你的名字！”
安萨里提到的夫妻相处的礼节，还包括：在承受妻子伤害的同时，还要哄她开心，与她玩耍。这样做，能够让女子的心灵得到慰藉。真主ﷻ的使者ﷺ曾经和妻子们一同玩戏，在各种事情上也照顾她们的情绪，使者ﷺ甚至还曾和阿伊莎（愿主喜悦她）一起赛跑。
欧麦尔（愿主喜悦他）——虽然他的心思并不算细腻——曾经说过：“男子与家人相处时应该像个孩子；而当家人需要他时，他又是一个男子汉。”
在善待妻子方面的最高典范，就是使者ﷺ本人。使者ﷺ既要宣扬伊斯兰，传播教门，教育民众，对内巩固国家的支柱，对外抵御虎视眈眈的敌人，殚精竭虑，不辞辛劳。使者ﷺ还心系真主ﷻ，长时间地封斋、礼拜、诵读经文、记念真主ﷻ——他ﷺ（有时）彻夜礼拜，其双脚因为长久的站立而浮肿；他ﷺ在拜中泣不成声，泪水打湿了他的胡须。可尽管如此，使者ﷺ并没有忽视妻子们的权利，即使神圣的使命也没有使他忘记自己身为丈夫的职责——如同提供她们衣食那样，使者ﷺ也会在情感上给予她们必不可少的关心。
伊本·嘎伊姆在阐述使者ﷺ对待众妻室的方式时曾说：
使者ﷺ与众妻室相处时以礼相待，相敬如宾。使者ﷺ曾让辅士们的女儿与阿伊莎（愿主喜悦她）一同玩耍。当阿伊莎（愿主喜悦她）喜欢一件东西时，只要那不会造成危险，使者ﷺ就会同意；当阿伊莎（愿主喜悦她）用器皿喝水时，使者ﷺ会接过器皿，把嘴唇放在阿伊莎（愿主喜悦她）的嘴唇沾过的地方继续喝；当阿伊莎（愿主喜悦她）啃一块肉骨头时，使者ﷺ会接过骨头，在阿伊莎（愿主喜悦她）咬过的地方继续啃。
使者ﷺ曾在诵读古兰经时将头靠在阿伊莎（愿主喜悦她）的怀里，而当时也许她正值例假。使者ﷺ曾于阿伊莎（愿主喜悦她）某次例假期间召唤她，她便穿上了衣服，与使者ﷺ隔着衣服亲密接触。使者ﷺ还曾在封斋的时候亲吻过阿伊莎（愿主喜悦她）。
使者ﷺ的温和可亲，还包括他ﷺ同意阿伊莎（愿主喜悦她）的玩耍活动。当阿伊莎（愿主喜悦她）在清真寺里观看埃塞俄比亚人戏耍表演时，她（愿主喜悦她）还会依靠在使者ﷺ的肩头上。使者ﷺ曾和阿伊莎（愿主喜悦她）赛跑过两次，还有一次他俩直接从卧房里跑了出来。
使者ﷺ曾说：“你们当中最优秀的人是善待家人的人，而我是你们当中对家人最好的。”
使者ﷺ在晡礼后会去到众妻室那里，与她们亲近，嘘寒问暖。当夜幕降临时，使者ﷺ就会前往那位应与之过夜的妻子处就寝。阿伊莎（愿主喜悦她）说：“使者ﷺ在各妻室那里逗留时，并不会区别对待。基本上，每天使者ﷺ都会来我们这里与众妻子们亲近，然后才会去找当晚应与之同房的妻子那里。”
倘若我们仔细观察以上所援引的使者ﷺ对待众妻室的方式，就会发现，使者ﷺ对每一位妻子都非常关心；他ﷺ会询问每一位妻子，并与之亲近。不过，使者ﷺ对阿伊莎（愿主喜悦她）的关心额外增添了几分；这并非出于偏袒，而是考虑到她（愿主喜悦她）尚且年幼。使者ﷺ与她（愿主喜悦她）结婚时，后者还是一个小女孩，除了使者ﷺ之外她并不认识其他外人。像阿伊莎（愿主喜悦她）这样的年轻姑娘，她对丈夫的需求要远多于成熟的结过婚的女子。当然我指的并不是单纯的衣食方面的需求或者夫妻生活，因为在情感上的需求比其它需求更重要。
我们还看到，尽管使者ﷺ非常繁忙，因为他ﷺ要处理政务，构建伊斯兰社群（即“乌玛”），建设国家，但他ﷺ依然重视对妻子们的义务，履行作为丈夫的职责，丝毫没有疏忽大意——“你们有使者ﷺ可以作为优良模范。”（33:21）
作者：优素福·格尔达维；翻译：濯心者；排版：虔路｜The One Path
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