对于东亚的的穆斯林而言，优素福·格尔达维（1926-9-9—2022-9-25）大概算是一位最耳熟能详的国际穆斯林人物。香港的“伊斯兰之光”网站不时转译他对教法和时事的看法与态度；其知名的《合法与非法》(Lawful and Prohibited in Islam)被译成多种文字流传。居住于卡塔尔期间时，他在半岛电视台所主持的每周一次的“教法与生活”（Shariah and Life）节目，吸引了无数忠实的观众。同时，他还在其所协助成立的“伊斯兰在线”网站上发表了许多宗教指导和思想，成为斐声国际的知名穆斯林学者，其影响力相当广泛。
***来信***
法学家们为何会有所分歧，追随他们的律例是什么？在一些事情上，众法学家各执己见，他们各自的主张是否都是经由使者ﷺ确立的？为何同一件功修方面的事项，在一位法学家看来是命定之事，而在另一位法学家看来却是可憎事项？倘若人们在某件事情上追随一位法学家，而在另外的事情上又追随其他法学家，这种行为又是何律例？当今，我们是否可以追随四大法学派之外的法学家，还是必须直接依据经训原文，而不去追随任何学派？***答复***
众法学家之间之所以存在分歧，是因为真主ﷻ为人们制定的宗教法令是以明文的形式存在，而人们对明文的理解必然会有所不同。这在人们的生活中是一件再正常不过的事情了——有人执着于明文的字面意义，而有人又倾向于明文的内在涵义。这种现象，甚至存在于人为法规中。因此，既有学派拘泥于明文的字面意义，也有学派持开放态度，重视明文的内在涵义。
其实，早在先知ﷺ在世时，这两种阵营就已经存在了。在同盟军战役结束后，先知ﷺ说：“谁信仰真主ﷻ和末日，就让他到达白尼·古莱达部落后再做晡礼。”当太阳快要落山时，众圣门弟子对使者ﷺ的这句话产生了不同的理解。有人说：“使者ﷺ只是希望我们急速行军。”而另一伙人则声称：“既然使者ﷺ已经说了只能在到达白尼·古莱达部落后再做晡礼，那我们就在那里做礼拜，即便是在日落之后。”于是，这伙人在日落后在白尼·古莱达部落做了晡礼。当使者ﷺ听闻了两伙人的做法后，并没有责备任何一方。使者ﷺ的这一态度，就是对教法演绎的肯定。也就是说，使者ﷺ允许人们自行演绎法学问题。这便是造成法学家之间存在分歧的原因之一。
此外，有些人处理事务过于严苛，而有些人又选择简化通融，这原是人类的本性，但也是造成法学家们之间的分歧的一项原因。所以，伊本·欧麦尔与伊本·阿巴斯在诸多问题上持不同看法。伊本·欧麦尔在洗小净时，必须要让水进入眼内，最终致其双目失明；而伊本·阿巴斯则认为这样做完全没必要。伊本·欧麦尔不去亲吻自己的孩子，因为他担心这会使他们的口水流到自己身上；而伊本·阿巴斯对自己的孩子又亲又抱，并且说：“孩子们的口水，我们嗅之如芬芳。”这两位法学家的分歧，在于对法学精神领悟的不同。所以，伊本·欧麦尔往往过于严苛，而伊本·阿巴斯通常选择简化通融。这一点，在我们的法学典籍中是广为人知的。
同样，语言本身或许也会成为法学家们产生分歧的因素。比如，真主ﷻ说：“被休的妇人，当期待三次古鲁艾。”（2:225）何为“古鲁艾”呢？既有语言方面的使用能够证明其为“例假”之意，也有证据能够证明它有“清洁”的含义。因此，法学家们根据对这一单词及相关词汇的语言层面的解析，而持不同意见。
与之类似的情形还有：一些单词既有本义，也有借义。所以，既有法学家采纳了单词的本义，也有其他的法学家选择了单词的借义。比如，在“或与妇女接触……”（5：6）这段经文中的“接触”一词，是否如伊本·欧麦尔所说，是“用手接触”之意，还是如伊本·阿巴斯所言，借指“同房”？
造成法学家之间的分歧的因素，同样也包括法学家们对某一信息来源的信赖与否。一位法学家对某一传述人极其信赖，并采纳他的传述，而另一位法学家则对这位传述人并不放心，放弃采纳他所传述的内容。
此外，法学家们对各类证据的评定和估量，也是造成他们之间的分歧的一种因素。比如，伊玛目马力克认为，麦地那人在功修等方面所因袭的行为，其证据性要强于寡传圣训。
还有人认为，优良圣训在证据性方面要先于类比，而非优良圣训则不能提前于类比。
有人断然地采纳尾缺圣训作为法学证据，也有人断然拒绝此类圣训，还有人在特地条件下才将其作为法学证据。
有人将前人的沙利亚作为教法依据，也有人认为其不能作为教法依据。
有人将圣门弟子的主张作为法学证据，也有人不把它作为法学证据。
有人将公共利益作为教法证据——尚未存在特定的沙利亚证据能够证实或否定它的证据性——也有人持反对意见。
除此之外，法学家们对法理学当中的一些概念（如命令与禁止，整体与特殊，笼统与限定，言明性与理解性）的不同认识，也是造成他们之间产生分歧的因素。
在此我要强调的是，造成法学家之间的分歧的原因诸多，从古到今有许多这方面的著作，比如戴赫拉维的《教法分歧因素正解》，阿里·赫费夫的《造成学者分歧的因素》，还有拙作《分歧与分裂》。我在该书中解释说：在教法细则方面的分歧是必不可少的。它既是一种宽容，也是一笔财富。
真主ﷻ对这个稳麦的一项仁慈，就是并没有令其拘于一格，而是允许人们各抒己见，并存在不同的见解。也许一项教律在某一环境下是适用的，但在另一个环境下却不适用；也许它在某一时间段是适用的，却与另一个时间段不相适宜。曾经有圣门弟子针对某一问题做出了教法判断，之后又收回了他的意见，正如欧麦尔曾经所做的那样。有人问他为何收回了曾经的律例，他说：“先前的决定是按照我之前的认知，而如今的判断是基于我现在的认知。”人们所处的环境和状况也许会发生改变，同时也会受自己所见所闻的影响，从而改变自己的看法。
因此，伊玛目沙菲尔就有两种法学主张，一种是先前在伊拉克时的主张，另一种是在他来到埃及后的主张，这一点我们在许多法学书籍中都能看到。因为，当伊玛目沙菲尔来到埃及后，目睹了他曾经没有看到过的现象，听到了他之前没有听说过的圣训和遗训，继而改变了他的主张。法学演绎家经常收回自己的主张，都是造成他们之间产生分歧的因素。
所以，在伊玛目马力克编著《穆宛塔》时，哈里发艾布·加法尔·曼苏尔对他说：“你要避开伊本·欧麦尔的严苛，也不要像伊本·阿巴斯那样过于通融，更不要像伊本·麦斯欧德那样不循规则。你应当让它完全适合人们。”于是，伊玛目马力克遵照这一指示，完成了伊斯兰的名著《穆宛塔》。
随后曼苏尔想要人们皆以《穆宛塔》为准则，但伊玛目马力克告诉他：“信士的领袖啊，万万不可。使者ﷺ的弟子们已经广布在各个城市，每一伙民众都形成了自己的认识，人们也已经对之前的各种主张习以为常。倘若此时你让他们皆遵循一种主张，势必引起纷争。”
之前的法学家们就是这样看待分歧的。这些分歧，只是法学细则方面的不同，是无妨的，也是必不可少的。在诸如此类的法学细则方面，我们根本不可能让整个伊斯兰稳麦遵循一种主张。这既是真主ﷻ对这个稳麦的宽容，也是对她的优待，以便让人们可以演绎法学问题，拓宽认知视角。
以上所言是针对法学家之间为何会出现分歧。至于追随法学家的律例，有人主张，必须要追随四大法学派。对此，《认主学精髓》一书的作者易卜拉欣·鲁高尼说道：
确定消息民众传
跟随四法为必然
有人较为激进，认为必须要追随他们当中的某一位伊玛目。因此，沙菲尔派的人就说：必须要追随沙菲尔派；哈乃斐派的人就说：必须要追随艾布·哈尼法；马力克派的人和罕百里派的人也如是说……
学者们已经将此视为错误的主张，甚至声明：声称必须追随一位特定的伊玛目，即只遵守他的主张，而摈弃其他学者的意见，这种做法在宗教中是受禁止的。伊本·泰米叶甚至说：“这样的人，如果悔过自新，则既往不咎，否则就将之处决。”
因为，在宗教中只追随一位特定的学者，只遵循他的主张，拒绝他人的意见，就好像将该学者视为立法者，将之当作免受错误的先知。这在真主ﷻ的宗教中是绝不允许的。持此主张者必须忏悔，倘若他顽固不化，在伊本·泰米叶看来，这样的人已属叛教。
伊本·盖义姆说：“我们必须要知道，在圣门弟子时期，任何穆斯林都不会只追随某位圣门弟子，唯其命是从，并断然否认其他圣门弟子的主张，而不采纳分毫。我们还要知道，诸如此类的现象在再传弟子时期也未曾出现过。”
他在《签署者的宣扬》一书中反驳了“只能追随四大法学派或追随其中的某位法学家”这一主张，从50个方面来说明该主张的错误性，并详尽地谈到了这一问题。
他的观念可以概括为：倘若一个人不具备演绎法学的能力，那他既可以追随四大伊玛目的正确主张，也可以追随其他法学家的正确主张。
在我看来，作为法学演绎者，必须要自己演绎法学问题；至于没有知识的民众，以及不具备演绎能力的穆斯林，可以采纳任何一位伊玛目或具备演绎资格的法学家的主张，正如真主ﷻ所言：“如果你们不知道，就应当询问精通记念者。”（21:7）
至于“在一些事情上，众法学家各执己见，他们各自的主张是否都是经由使者ﷺ确立的”这一问题，我要说的是，有很多教法事项，安拉的使者ﷺ的确都做过，也的确有相关传述，虽然使者ﷺ对某些行为的坚持胜过其它行为。比如，在外宣礼时念“真主ﷻ至大”，究竟是念四次还是念两次？其实使者ﷺ既念过四次也念过两次。马力克学派采纳了念两次的主张，其它学派则采纳了念四次的主张。念清真言时，低声念回归词，使者ﷺ同样也做过。有些学者采纳了这种主张，也有学者没有采纳。
再比如说礼拜时高声诵念太斯米，据传，使者ﷺ不曾高声诵念太斯米，但也有许多圣训能够证明使者ﷺ也高声诵念过。这可以解释为：使者ﷺ有时候高声诵念，是为了给后面的礼拜者教授太斯米，或是其它原因。因此，伊本·泰米叶说：“为了团结众人，可以在功修方面的事项中放弃最佳的做法。”比如，使者ﷺ因为担心一些人不情愿，而放弃在先知易卜拉欣（愿他平安）之前的基础之上修建天房。
至于“为何同一件功修方面的事项，在一位法学家看来是命定之事，而在另一位法学家看来却是可憎事项”这一问题，我要说的是，这种形式极其罕见。比如，在沙菲尔学派看来，无论是在高声诵读的拜功中还是默念的拜功中，跟拜者都必须在伊玛目之后诵读经文；而在哈乃菲学派看来，这样的行为却属可憎。两者立场截然不同。
居中的做法，就是在默念的拜功中，跟拜者也默念经文，因为跟拜者听不到伊玛目的诵读；而在高声诵念的拜功中，跟拜者侧耳静听即可。《穆斯林圣训集》里就辑录了这样一段圣训：“……当他诵念时，你们当侧耳静听。”
关于“当今我们是否可以追随四大法学派之外的法学家，还是必须直接依据经训原文，而不去追随任何学派”这一问题，我的回答是，可以追随四大法学派之外的法学家。
而且，对于有能力直接依据经训原文的法学家或其他学者，可以直接依据经训原文。这些人，可以自行演绎和研究教法问题，可以从经训中提取教法细则，可以对各类法学细则进行侧重，也可以参考各个比较法学家（如伊本·戴给葛·尔德、伊本·泰米叶、伊本·盖义姆、伊本·哈杰尔、索尼阿尼、绍卡尼等）的意见，然后采纳他认为比较侧重的主张。真主ﷻ只依个人的能力加以责成。
有一种主张，盛行于各个落后的时代，认为演绎之门已全然关闭。这种说法是不被接受的，它既无经训依据，也没有得到公议。罕百里学派以及其他学者皆主张：任何一个时代都不能没有法学演绎家，他要根据各项证据为人们释疑解惑。安拉或许会赐予一些人独特的天赋，让他具备演绎的资格，这并非不可能的事情。尤其在我们这个时代里，诸如印刷、复印、电子计算机等前人所不具备的科学技术，使法学演绎之路变得更加便捷。
至于不通晓法学演绎所需的各类工具性学科（如语言，语言学，古兰学，圣训学，法理学，类比学等），则必须向学者请教，这就好比人们在各项专业领域里遇到疑惑时都会向相关人士请教。真主ﷻ说：“如果你们不知道，就应当询问精通记念者。”（21:7）
倘若如一些人所言，要责令所有的人都进行法学演绎，这根本无法想象。这既不可能实现，也无经训可依。
接下来就剩下一个问题了，即倘若人们在某件事情上追随一位法学家，而在另外的事情上又追随其他法学家，这种行为又是何律例？
这种行为被称之为“泰勒费格”。既有学者认为这样是可以的，也有学者不允许这种做法。我认为，如果“泰勒费格”旨在投机取巧，或只遵循每个学派里最简易的做法，寻求符合自己私欲的教法律例，而不考虑任何证据，自然是不可以的。因此，先贤说过：只遵循各学派里的通融之法，着实可恶！
比如，当一个人觉得某一学派的主张符合自己的利益时，就去遵循它。他想要购买邻居的房产，于是遵循艾布·哈尼法的主张，因为在艾布·哈尼法看来，邻居享有优先购买权；可如果他购买了别人的房产，别人的邻居提出优先购买权时，他却说：“我只遵循沙菲尔的主张，拒绝其他学派的主张。”
之所以禁止这种行为，是因为这种人只是在追随自己的私欲，是在玩弄宗教，让各大法学派服务于自己的利益。作为信士，应该与真理同在，无论对自己是否有利。真主ﷻ在谴责那些伪信士时说：“他们说：‘我们已信仰真主ﷻ和使者ﷺ，我们已顺从了。’此后，他们中有一伙人违背正道；这等人，绝不是信士。当他们被召归于真主ﷻ及其使者ﷺ，以便他为他们而判决的时候，他们中的一伙人，忽然规避。如果他们有理，他们就贴服地忙来见他。”（24:47-49）
这些伪信士妄想真理围着他们旋转，而不愿像信士那样以真理为中心。
倘若穆斯林在各学派之间遵循了在他看来比较侧重的主张，则是无妨的。比如，他可以遵循哈乃菲派的主张，认为触摸女子不坏小净，也可以遵循沙菲尔的主张，认为流血不会破坏小净，同时也可以遵循马力克的主张，认为水只有通过质的改变才会变得不洁。当然，这一切的前提是他要依据行事。这是我个人的看法。
愿真主ﷻ让我们通晓教门——真主ﷻ欲为谁带来福分，就让他通晓教门——祝福我们的先知穆罕默德ﷺ，及其家属，和所有圣门弟子。阿敏！
作者：优素福·格尔达维；翻译：濯心者；排版：虔路｜The One Path
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