对于东亚的的穆斯林而言，优素福·格尔达维（1926-9-9—2022-9-25）大概算是一位最耳熟能详的国际穆斯林人物。香港的“伊斯兰之光”网站不时转译他对教法和时事的看法与态度；其知名的《合法与非法》(Lawful and Prohibited in Islam)被译成多种文字流传。居住于卡塔尔期间时，他在半岛电视台所主持的每周一次的“教法与生活”（Shariah and Life）节目，吸引了无数忠实的观众。同时，他还在其所协助成立的“伊斯兰在线”网站上发表了许多宗教指导和思想，成为斐声国际的知名穆斯林学者，其影响力相当广泛。
***来信***
我曾拜读过您的《银行利息乃非法之物》一书。书中所述种种观点，以及您所引述的证据和学者们的各种主张，无不令人折服。赞美祂ﷻ，我决定只获取合法的佳美之物，远离不洁的非法钱财，并放弃向他人放的高利贷。我相信，合法之物，即便微少，也充满着吉庆；无论在今世还是后世，再多的非法钱财都不能与之相比。
现在，我想请教您关于保存在银行里的利息，我该作何处置？是将它留给银行处理呢，还是用它来支付各种税款——这些税款往往都是不公平的——或者用来支付汽油、天然气等燃料的费用？还有人对我说，我可以将这些利息交给穷人，或者用作其它善事，可使者ﷺ明明说过：“祂ﷻ是完美无瑕的，祂ﷻ只接受美好之物。”
希望您告诉我该怎么做。这一问题同样也困扰着很多人，他们在银行里保存的利息也许能以百万计算。那些获取了非法财产又想悔过自新的人，也是忧心忡忡——究竟该如何处理这笔非法所得，才能蒙主宽赦，以清白之身面见祂ﷻ？
愿祂ﷻ借您援助伊斯兰，使广大穆斯林受益。***答复***
求主让这位仁兄在真理之道上坚定不移，并让他在合法之物中获得满足，远离非法之物；让他全身心地顺服祂ﷻ，不做违主之事；让他满意于祂ﷻ的恩典，无需向他人乞求。赞美祂ﷻ，很多穆斯林同胞向来明辨是非，从未受到那些毫无底线且不受认可的教律的蒙骗。这些所谓的教律，打破了一项诸多伊斯兰国家的学术机构和研究院所达成的共识，即银行利息是绝对禁止的。
至于这位仁兄的问题，就保存在银行中的利息来讲，它同所有的非法所获财产一样，是不允许本人以此受益的。因为，只要本人借此获益，那就是在侵吞不义之财，无论他是将之用于衣食住行，还是向他人支付各项费用——这也包括向政府交纳税款，即便这些税款存在不公。同样，本人将所获利息用来支付各种燃料的费用也是不可以的，而且是更不应该的，尽管我曾听闻有人允许将利息用在此类事情上，而且他还认为可以用银行利息来修建自家的卫生间或盥洗室。这种说法太过荒谬，完全不符合正确的教法。这样以来，最终从非法财产中获益的，还是他本人。因此，绝不允许本人或其家人通过非法所得财产获取利益，除非他本人一贫如洗或负债累累。
至于将利息留给银行，在任何情况下都是不允许的。因为，银行一旦将这些利息据为己有，就会变本加厉，这其实是在帮助银行去实施它的计划。这样以来，我们犹如为虎作伥，而这本身又是一种罪过，正如我在拙作《伊斯兰的合法与非法事物》中所说明的那样。
而针对在欧美的一些银行——有许多穆斯林富商将他们的财产保存在那里，这真令人痛惜——我们如果还这样做，那就是错上加错。因为，将利息留给这些银行自行处理是极其危险的，他们往往会把这笔财产捐献给慈善机构，而这些慈善机构又多数是以基督教为背景，其员工又经常活动在穆斯林国家。也就是说，穆斯林自己的钱财将会被那些基督徒们用于诱使穆斯林放弃伊斯兰，改信基督教。
总而言之，将利息留给银行——尤其是留给国外的银行——是绝对禁止的，不止一处宗教事务所颁布了这项法令，伊斯兰银行在科威特的第二次会议中也特别指出了这一点。
在这件事情上的正确做法，就是将银行利息——也包括其他的非法财产——用作各种善事，比如接济穷人、孤儿、旅途遇困者、为主道奋斗者，设立宣教基金，修建清真寺和各类伊斯兰机构，培养教职人员，印刷教门书籍等。
关于银行利息一事，学者们曾在宗教事务所里进行过讨论，有一位兄弟就“将银行利息用于接济穷人和其它善事”这种主张持保留意见。他认为，怎么能用不干不净的财产来接济穷人？我们自己都不喜欢的东西，又如何让他们喜欢？
事实上，相对于获取利息者，银行利息的确是不干净的，但它对其他穷人则是佳美的。
对于获取利息者，银行利息是完全非法的，而将之用作善事则是合法的。因为，金钱本身并不肮脏，它只在特定因素下相对于特定的人，才是不洁的。
只要略加思考我们就会知道，对于这笔非法之财，无外乎四种解决途径：
一，将之据为己有，或用在自己的家人身上。我们已经说过这种做法是不可以的。
二，将它留给银行。这也是不可以的，正如前文所述。
三，将之销毁。这种做法的确有前人为之，安萨里在《圣学复苏》一书里反驳了他们，“我们禁止人们破坏财产！”
四，将之用于善事，即用来接济穷人、孤儿、旅途遇困者，或捐献给伊斯兰的宣教机构和公益机构。这才是真正的解决之道。
我想在这里说明的是，这种处理方式并不能算作施舍财物，以免有人搬出“祂ﷻ是完美无瑕的，祂ﷻ只接受美好之物”[1]这段圣训；它只能算是将非法的财产使用在唯一的途径中。所以，他本人并非施舍者，而是作为媒介，将这笔财产与善事连接起来。可以这样说，它是非法财产的持有者帮助财产的原有者所做的一份施舍。
我曾听到有人这样说：“这些银行利息其实属于那些出于需要而向银行借贷的人，原则上来讲要退还给他们。”
事实上，根据借贷者与银行所签订的合同，他们与这笔利息已经毫无关联；因此，这笔利息已经成为了点钞机里的一沓钞票，并没有特定的物主。
安萨里就曾遇到过这类财产——它的确属于某一物主，但根本无法确定物主的身份。安萨里说：“这样以来，就不可能物归原主，除非我们知道原主是谁。又或者，由于原主众多，致使无法将这笔财产退还，比如窝藏的战利品，那么就应当替众物主将这笔财产施舍出去。”
安萨里还说，如果有人问：“允许施舍非法之物的证据是什么？我们怎么可以施舍自己所没有掌管的财产？有一些学者主张不可施舍非法之物。相传，福祖里[2]手里捏着两枚银币，当他知道这两枚银币来路不正时，便将之丢弃在石缝之中，说：‘我只施舍佳美之物，我自己都不满意的东西怎能指望他人满意。’”
我们的回答是：他有他的想法；不过，我们之所以持不同看法，完全是根据圣训、门弟子训以及法学中的类比原则。
在圣训方面，有人为使者ﷺ端来了一只烤羊，烤羊对使者ﷺ说：“我是非法之物。”使者ﷺ于是说：“你们把它分给那些俘虏们吃吧。”[3]
当预言罗马人将获胜利的经文（见30:1-3）初降时，那些多神教徒们认为使者ﷺ在说谎。他们对门弟子说：“看看你们的伙伴在胡说什么，他竟然妄称罗马人有朝一日会取胜！”于是，艾布·拜克尔在使者ﷺ的默许下与他们立下赌约。当罗马人取胜后，艾布·拜克尔带着从多神教徒们那里赢得的钱来见使者ﷺ，使者ﷺ说：“此乃不义之财。”于是艾布·拜克尔便将之施舍了。信士们因祂ﷻ的援助欢呼雀跃。在这件事情后，祂ﷻ就降下了禁止赌博的经文。
在门弟子训方面，伊本·麦斯欧德曾经买下了一个女侍，想付钱，但找不到女侍的原主人。他寻找多次，终究无果。于是，他把那笔钱施舍了出去，说：“主啊！这是我替那位原主人施舍的钱财，前提是他同意我这样做；如果他不同意的话，就当是我自己的一份施舍吧！”（言外之意是，如果在施舍后找到了原主人，原主人不同意他的施舍，那么他仍然会重新付一笔钱给原主人。——译者）
有人向哈桑询问私藏战利品的人该如何忏悔，以及私藏的战利品该作何处置，哈桑说：“他要将之施舍出去。”
据传，某人因私欲作祟私藏了一百枚金币战利品，之后他找到地方官要将之退还。地方官拒绝接受这些钱，对他说：“你把它分给人们吧！”他又找到慕阿维叶，可慕阿维叶也拒绝接受这笔钱。于是，他找到一位修士，修士对他说：“你把其中的五分之一交给慕阿维叶，然后把剩下的施舍出去。”当慕阿维叶听到修士的这番话时，长叹一声，暗想自己怎么就没想到这样处理呢。
艾哈迈德·本·罕百里、哈里斯慕哈西比，以及一些虔诚之士，都主张将非法财产施舍出去。
在法学类比原则方面，可以这样说：这笔钱要么被销毁，要么用之于善事，因为我们无法知道原物主。必须要知道，将这笔非法钱财用在善事方面，要比把它丢弃在大海里更合适。如果我们把它弃于海中，不仅毫无裨益，而且对于我们自身和财产的原有者而言都是一种损失；可如果我们将之施舍给穷人，不仅可以解决他的生活之需，他还会祝福财产的原有者。虽然财产的原有者并未举意施舍，但他也会获得祂ﷻ的报赏，这是无法否认的。使者ﷺ曾说过：“种植庄稼和栽种果树者，人们或飞鸟采食了他们的粮食或果实，他们也会获得回赐。”
至于“只能施舍佳美之物”的这种说法，这只是在为自己寻求报赏的情况下要遵循的原则，而此时此刻我们所寻求的，只是避免自身陷入不义，而非寻求报赏。我们要在破坏财产和施舍财产之间做出选择，而且必须要选择施舍财产。
而“我们自己都不满意的东西怎能指望他人满意”这样的说辞，同样可以将之否定。这笔不义之财之所以对我们自身是非法的，是因为我们完全可以不需要它，而它对于穷人则是合法的，因为有沙利亚的证据能够证明它的合法性。只要有特定利益要求将某物合法化，那就应该将之视为合法。既然它已经成为合法之物，那我们自然也就不会不满意了。
我们还要说的是，如果所持非法财产的人本身也是穷人，那么他可以将这笔财产施舍给自己和家人。施舍给家人，显然是可以的，因为穷人不可能弃家人于不顾，而且他的家人是最应该接受施舍的。而对穷人自己来说，他可以从中拿取一部分来解决自己的生活之需；如果他将这笔财产施舍给另一个穷人，也是可以的。
也许会有人问，从银行中拿取利息并将之用于善事者，是否能获得祂ﷻ的报赏？我的回答是：他不会获得施舍方面的报赏，但是会从另外两方面获得回赐。首先，他做到了洁身自好，远离了这笔非法之财，没有以任何形式从中获益，祂ﷻ会因此回赐他；其次，他作为一种媒介，将这笔财产与穷人们以及其它善事连接了起来，如果祂ﷻ意欲，他也会获得回赐。
作者：优素福·格尔达维；翻译：濯心者；排版：虔路｜The One Path
[1] 这是一段健全圣训中的一部分，由穆斯林和其他圣训学家根据艾布·胡莱勒的传述辑录；它也是著名的“脑威圣训四十段”之一。
[2] 福祖里·本·阿亚杜，公元726年生于撒马尔罕。他曾为非作歹，后痛改前非，向多位名师求教，终成虔诚畏主之士，受到众学者的高度评价。——译者
[3] 圣训学家宰依乃迪尼·艾布·法笃里说，该圣训由艾哈迈德根据一位辅士的传述辑录。该辅士说：“我们同使者ﷺ一起去站殡礼，在回来时遇到一个替某位古莱氏女子牧羊的人。这个牧羊人对使者ﷺ说：‘某女子邀请您和您的随从一同赴宴。’......然后，一块羊肉对那位牧羊人说：‘你未经主人许可，擅自宰羊。’......使者ﷺ于是说：‘你们把它分给那些俘虏们吃吧。’”宰依乃迪尼经过考证，认为这段圣训的传述系统是没有问题的。*** the End ***
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