对于东亚的的穆斯林而言，优素福·格尔达维（1926-9-9—2022-9-25）大概算是一位最耳熟能详的国际穆斯林人物。香港的“伊斯兰之光”网站不时转译他对教法和时事的看法与态度；其知名的《合法与非法》(Lawful and Prohibited in Islam)被译成多种文字流传。居住于卡塔尔期间时，他在半岛电视台所主持的每周一次的“教法与生活”（Shariah and Life）节目，吸引了无数忠实的观众。同时，他还在其所协助成立的“伊斯兰在线”网站上发表了许多宗教指导和思想，成为斐声国际的知名穆斯林学者，其影响力相当广泛。
来信
一些人恶意忖度女性，将其视为一切灾难和祸患的根源。他们说：“但凡有灾难发生，就当拿女人是问。”他们甚至说：“自人祖阿丹时期直至今日，人类所遭遇的所有不幸之事，皆因女子所致，因为是她怂恿阿丹吞下禁果，最终被逐出天园，才使阿丹和我们遭受了种种磨难和不幸。”
遗憾的是，这些人还用一些有可能并不正确的圣训来佐证他们的观点；或者他们所引用的圣训是正确的，但在理解上存在偏差。比如，有圣训提到至圣ﷺ告诫人们不要迷恋女人，“在我之后最艰难的考验，莫过于女人对男人的惑害。”
那么，这段圣训以及宣教者们时常提及的与之类似的其它圣训，其含义究竟如何？一些人甚至借此诽谤女性，而另一些人则借此中伤伊斯兰，妄称伊斯兰对女性毫无怜悯之心，甚至是迫害她们。
他们还说：“女性的声音同她们的脸部一样，都是羞体。最好把她们锁在家里，一辈子也别出去！”
尽管我们坚信，再没有任何宗教能像伊斯兰这样公正地对待女性，给她以关爱和尊重，并让她享有各种权利，但我们无法像您一样鞭辟入里、引经据典地说明该问题；因此，希望您能够为那些对伊斯兰一无所知或装聋作哑的人们阐明这些圣训的含义和宗旨。
愿真主ﷻ默助您，使您坚守正道，借您使我们受益。
答复
在伊斯兰社会中，没有任何问题能够与女性问题相提并论，因为在其中真理与虚谬混杂，正确与错误相伴，过分与疏忽并存。
事实上，没有任何一个宗教（无论是天启宗教还是人为宗教）和任何一种哲学（无论是唯心主义哲学还是唯物主义哲学）能像伊斯兰那样尊重女性，公正地对待她并且呵护她——
作为人类，伊斯兰给予她尊严、公正与呵护；
作为女性，伊斯兰给予她尊严、公正与呵护；
作为女儿，伊斯兰给予她尊严、公正与呵护；
作为妻子，伊斯兰给予她尊严、公正与呵护；
作为母亲，伊斯兰给予她尊严、公正与呵护；
作为社会的一员，伊斯兰给予她尊严、公正与呵护……
伊斯兰从人类的角度上尊重女性，将其视为与男性一样的被责成者，也受到奖罚责成。甚至可以说，真主ﷻ对人类的第一个责成，就是针对男女两性的——当时真主ﷻ对人祖阿丹和他的妻子说：“阿丹啊！你和你的妻子同住乐园吧！你们俩可以任意吃园里所有丰富的食物，你们俩不要临近这棵树；否则，就要变成不义的人。”
在此要声明的是：凡是让女性为阿丹被逐出天园以及其后代子孙遭受患难负责的任何说法，尊贵的古兰经和健全的圣训都与其毫无关联。
恰恰相反，古兰经里肯定了阿丹才是首要负责人：“以前，我确已嘱咐阿丹，而他忘记了我的嘱咐；我未发现他有任何决心。”“……阿丹违背了他们的主，因而迷误了。嗣后，他的主挑选了他，饶恕了他，引导了他。”
遗憾的是，一些穆斯林男子严重亏待了女性，侵犯了她们的权利，褫夺了沙里亚（教法）为女性所确立的以人类、女性、女儿、妻子或母亲的身份所享有的种种权益。
许多对女性的侵害和造谣，往往假借宗教的名义，而宗教与其并无关联。这已经屡见不鲜了。
他们妄言“你们与她们商议，但别和她们意见一致”这句话是至圣ﷺ所说，可这分明是一段伪造圣训，在学术层面没有任何价值可取。
至圣ﷺ曾就穆斯林大众的一件重要事项向妻子乌姆·赛莱麦征求意见，她为至圣ﷺ出谋划策，至圣ﷺ心悦诚服地采纳了她的意见。在这件事情中，蕴含着福分和吉庆。
他们声称“女人浑身上下都充满了邪恶，人人唯恐避之不及”这句话是出自阿里·本·艾布·塔里布之口，可这完全是一句不可理喻的话，即无逻辑可言，也根本无从查证。
人们怎么可以如此信口开河？尊贵的古兰经明明将顺服的男女、信道的男女、服从的男女等联系在了一起。
他们还妄言：“女性的声音是羞体，除了自己的丈夫和至亲外，不允许她和任何一个男子说话，因为她生就柔声细语，会使男性着迷，勾起他心中的欲望。”
我向他们索要证据，可他们毫无依据。
难道这些人不知道古兰经允许人们隔着帷幕向至圣ﷺ的妻子们询问问题？尽管真主ﷻ对至圣ﷺ的妻子们要求甚严，甚至禁止她们去做一些其他女性可以做的事情，即便如此，真主ﷻ还是说：“你们向先知ﷺ的妻子们索取任何物品的时候，应当在帷幕外索取……”
询问，则意味着需要答复，这正是至圣ﷺ的妻子们一直在做的事情——她们为那些询问法令的人解答疑惑，并且向那些搜集整理圣训的人转述圣训。
曾有一位女子在诸多男性在场的情况下向至圣ﷺ咨询问题，她并不觉得有何不妥，至圣ﷺ也未加制止。
欧麦尔在演讲台上宣讲时，一位女子反驳了他的意见，他并没有责备对方，而是承认了自己的错误，也肯定了那位女子的观点。他说：“众人皆比欧麦尔博学。”
我们还看到，在古兰经《故事章》里，那位长者的女儿对穆萨说：“我的父亲的确要请你去，要酬谢你替我们饮羊的功劳。”
在此之前，穆萨也曾询问那位长者的女儿和她的妹妹：“你们俩为什么这样呢？”她俩说：“我们要到牧人们使他们的羊离开泉水，才得饮我们的羊。我们的父亲是一位龙钟的老人。”
古兰经也为我们讲述了苏莱曼和赛伯邑女王之间的谈话，以及这位女王和她的男性臣民之间的对话。
按照侧重的主张，真主ﷻ为前人制定的律法，只要在我们的沙里亚（教法）中没有出现将其革止的明文，我们就应该遵守。
伊斯兰所禁止的，只是女性在说话时过于娇柔捏作，古兰经将之称为“温柔的话”——“先知ﷺ的妻子们啊！你们不像别的任何妇女，如果你们敬畏真主ﷻ，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们；你们应当说庄重的话。”
这里所禁止的，只是说话过于温柔——它能激起那些心中有病之人的欲望；并非禁止与男性的所有言谈，证据就是上述经文的末尾，“你们应当说庄重的话。”
在被人们曲解的圣训中，包括布哈里传述的这段圣训：“在我之后最艰难的考验，莫过于女人对男人的惑害。”
他们想当然地认为：这里的“考验”，意指女性为邪恶之物，是祸患之源，是等同于贫穷、疾病、饥馑和恐慌那样的磨难；可他们忽略了一件重要的事情——人们所受恩典的考验，要远远多于所受磨难的考验。真主ﷻ说过：“我以福祸考验你们……”
古兰经将财产和子嗣视为要严加防备的考验，而这两者皆是今世生活中的巨大的恩典和装饰，再没有比这更有力的证明了。正如真主ﷻ所说：“你们的财产和子嗣，只是一种考验……”“你们应当知道你们的财产和子孙只是一种考验……”
在女人中所面临的考验，是女人也许会让男子疏忽对真主ﷻ的义务，使他忘记自己的最终归宿。对此，真主ﷻ说：“信奉真主ﷻ的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主ﷻ。谁那样做，谁是亏折的。”
正如真主ﷻ担心人们因财产和子嗣受到考验一样，他也担心男人们受到女人的考验——女人或许会让他们沉湎于温柔乡，不再努力奋斗；或许会使他们只在乎个人得失，不再考虑大众义务。对此，古兰经告诫人们：“信奉真主ﷻ的人们啊！你们的妻子儿女，有一部分确是你们的敌人，故你们当谨防他们。”
女子一旦变成一种性感的工具，挑动男子的欲望，点燃他胸中的欲火，那男子必然会为之着迷。这是极其危险的。在这背后令人担忧的，是道德的沦丧和名誉的玷污，以及诸多家庭和整个社会的分崩离析。
真主ﷻ在这里告诫人们不要过于迷恋女人，犹如告诫人们不要被丰厚的财产和安逸的生活所迷惑一样，正如至圣ﷺ所言：“指主发誓！我并不担心你们贫穷，但我担心你们的生活过于安逸，犹如你们的前人生活极其安逸一样，然后你们像他们一样彼此炫富，最终和他们一样遭受毁灭。”
这段圣训并不是在表达至圣ﷺ在宣扬要安于贫穷——他曾求主护佑免遭贫穷之苦，并将贫穷与否认真主ﷻ联系在了一起——也并不是说至圣ﷺ不愿意让穆斯林安定富裕；其真正含义是为每一个穆斯林个体和整个穆斯林社会在滑坡和危险面前亮起一盏红灯，以免人们在不经意间失足，堕入欲望之渊。
作者：优素福·格尔达维；翻译：濯心者；搬运：虔路｜The One Path
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