对于东亚的的穆斯林而言，优素福·格尔达维（1926-9-9—2022-9-25）大概算是一位最耳熟能详的国际穆斯林人物。香港的“伊斯兰之光”网站不时转译他对教法和时事的看法与态度；其知名的《合法与非法》(Lawful and Prohibited in Islam)被译成多种文字流传。居住于卡塔尔期间时，他在半岛电视台所主持的每周一次的“教法与生活”（Shariah and Life）节目，吸引了无数忠实的观众。同时，他还在其所协助成立的“伊斯兰在线”网站上发表了许多宗教指导和思想，成为斐声国际的知名穆斯林学者，其影响力相当广泛。
问：伊斯兰国际救援组织信息部主任穆斯塔法·奥斯曼先生问：我们希望您对以下问题做出回答，以便对我们向穆斯林，特别是西方国家的侨民说明事实有所帮助。通过一些非政府的慈善机构收集和分发天课的判断是什么？这些机构能否将这些钱中的一部分用作分发天课的管理费用？有些人说：由于没有哈里发制度这一唯一的天课机构，当今的这些慈善机构不能收集和分发天课。答：天课是伊斯兰的第三个基础，它是一个社会的经济基础，藉此，可以解决贫穷落后，扶危济困，宣扬真理。天课属于需要它的穆斯林，属于帮助穆斯林的天课工作者，及为主道奋斗者。
在古兰经和圣训中，天课和礼拜是紧密相联的，古兰经中有２８处将天课和礼拜相提并论，同样，在许多圣训中也同时提到天课和礼拜。
因此，艾乃斯说：“祈求真主ﷻ怜悯艾布·伯克尔，我以前并未理解。”他指的是：艾布·伯克尔没有将天课和礼拜割裂开来，圣人（求真主ﷻ赐福他）去世后，有些人说：我们只做礼拜，不缴纳天课，他对这些人说：“我一定要与这些区别对待天课和礼拜者作战。”
如果说：无论哈里发制度存在与否，礼拜是任何时间、任何地方都必须完成的主命，那么，天课也是一项在任何时间、任何地方都务必完成的主命。
这项主命有三个坚固屏障作为保证：
第一、当政者，他们应当收取天课，取之于富人，用之于穷人。
第二、伊斯兰民族的社会良知，它主要体现在力行忠言，命人行善，止人作恶方面。
第三、穆斯林个人的信仰。
如果第一道屏障不复存在，那么还有第二、第三道屏障；如果第一、二道屏障都不存在，只要个人的信仰存在，即使没有人要求，一个信士也会按信仰的要求去完成它。
如果整个民族中没有哈里发，没有地区性的合法的穆斯林政权，穆斯林的社团应该力所能及地从富人处收取天课，并分发给八种或者是部分天课接受对象。如果没有解放奴隶这种情况，就用于另七种人；如果没有天课工作者和心被团结者，就用于其余的接受对象，根据具体情况满足他们的需要，这是众多法学家们的看法。
先知说：“三人行，务必选一个人做领导。”旅途中如此，同样，所有事务皆需管理，以免陷入混乱。
有人妄称：在哈里发制度建立之前，不应该收取天课，让穷人去饥寒交迫，这是无根无据的胡说，是无知地抛弃基本主命。真主ﷻ说：“你们当力所能及地敬畏真主ﷻ。”（64：１６）使者说：“我所命令的，你们当力所能及地完成。”
即使我们无法建立哈里发制度，但我们能够力所能及地完成有关主命和义务，我们应当依真主ﷻ和使者的命令完成它。由于特殊原因不能完成的部分义务，不应成为放弃所有义务的借口。
“这经典是信道者的向导和佳音，信道者谨守拜功，完纳天课，笃信后世。”（27：２-３）
“这些是有智慧的经典的节文，是行善者的向导和恩惠，行善者，谨守拜功，完纳天课，且确信后世。”（31：２－４）
这里所说的天课是笼统的，没有确定其起征点、数量及年限，天课取决于穆斯林的信仰，取决于宣教及穆斯林个人的需要。
我们还发现：麦加阶段的古兰节文中严厉警告不济贫、不勉励济贫的行为，将这些视为卡非尔的特征，是应进火狱的行为。真主ﷻ借火狱中犯罪者的口吻说：“他们说：我们没有礼拜，也没有济贫。”（74：４３-４４）
“你曾见否认报应日的人吗？他就是那个呵斥孤儿，且不勉励人赈济贫民的人。”（107：１－３）
麦加阶段的另一章中，描述了以左手接过功过簿的痛苦者，宣告了真主ﷻ对他们的判决。“你们捉住他，给他带上枷锁，然后把他投在烈火中，然后把他穿在一条七十臂长的链子上，他生前确是不信仰尊大的真主ﷻ，不勉励人赈济贫民。”（69：３０－３４）
真主ﷻ谈及蒙昧时代时说：“绝不然！但你们不优待孤儿，你们不以济贫相勉励。”（89：１７-１８）即他们没有互相勉励以赈济贫民，解决他们的需求。穆罕默德·阿卜杜[1]说：这段古兰节文证明了为贫民和弱者工作的慈善机构的合法性。
作者：优素福·格尔达维；翻译：Ahmad Ma；排版：虔路｜The One Path
[1] 穆罕默德·阿卜杜（ MuhammadAbduh，1849——1905年）是埃及近代伊斯兰教的改革家。阿卜杜出身于一个农民家庭，自小就充满一种奋斗精神。15岁进入坦塔（Tanta）艾哈迈迪亚大学学习； 1865年阿卜杜进人爱资哈尔大学（al－AzharUniversity）深造，曾向校方建议改革教育制度。1872年泛伊斯兰主义倡导者哲马鲁丁·阿富汗尼来到埃及宣传其思想。阿卜杜尊称他为自己的精神导师，追随阿富汗尼进行政治活动，宣传伊斯兰教改革家。
1877年阿卜杜毕业于爱资哈尔大学，三年后任政府公报编辑，利用该刊号召反抗英、法政治侵略，主张改革社会。1882年阿卜杜参加了阿拉比（UrabiPasha）领导的反英起义，英国人占领埃及后将他驱逐出国。1884年阿卜杜在巴黎同哲马鲁丁·阿富汗尼共同创立了旅欧穆斯林组织——“牢不可破关系协会”（AI－urwatal－wuthaa），并出版同名阿位伯文刊物，将这些刊物秘密运往埃及、印度等地。这些刊物号召“穆斯林从沉睡中苏醒，进行宗教复兴，富国强兵”；反对西方帝国主义，特别是英国帝国主义。1885年阿卜杜应聘到贝鲁特（Beirut）皇家学校传教，讲授．伊斯兰哲学、逻辑学、伊斯兰教历史、教法等课程，同时进行教学改革、学术研究和著述。
1888年，穆罕默德·阿卜杜获准回到盼望已久的故乡，受到埃及人民的热烈欢迎。他回国后担任一些地方的法官职务。1899年阿卜杜升任埃及伊斯兰法典诠释官，对宗教财政和司法行改进行了改革。同时他在艾资哈尔大学任教，改革该校行政和课程安排，并成立慈善团体为贫民子弟办学。他还主张在法律和教育方面的改革应从长计议。1905年7月11日，阿卜杜去世。阿卜杜是19世纪末20世纪初一代穆斯林知识界的代表。他的思想对20世纪上半叶的埃及知识分子有较大影响。*** the End ***
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