WAMY（世界穆斯林青年协会），于1972年成立于利雅得，宗旨为在多元的文化社会中建立桥梁，促进不同社群之间的相互了解。面向初识伊斯兰的人群，其出版了多篇短篇科普文章，由浅入深地介绍了一些基本的伊斯兰知识。
死后是否存在另一个世界的问题并不属于科学问题，因为科学只涉及感官数据的分类和分析。虽然人类进行现代意义上的科学探索和研究只是最近几个世纪的事，但人类自古以来就熟悉死后生命的概念。
真主ﷻ为造福人类而派遣的所有先知都呼吁他们的民众敬拜真主ﷻ并相信死后有生。他们如此强调地这最后的一个信仰，以至于哪怕是对其真实性稍有怀疑，都会被认为是否认真主ﷻ和所有其他信仰的标志。尽管他们分布在不同的地方，且历经数千年之久，但他们对死后有生这一形而上学问题的处理是如此自信和一致，这一事实本身就证明了他们对这一现实的认识来源是相同的：神的启示。我们还知道，在这个问题上，真主ﷻ的这些先知遭到了他们的民众的强烈反对，因为许多人认为这是不可能的。然而，尽管遭到反对，先知们还是让许多人相信了这一真理。
这就有了以下疑问：是什么让这些追随者们不顾被自己的社区完全疏远的危险，放弃了他们祖先的既定信仰、传统和习俗呢？
答案很简单：他们用头脑和心灵分析了这个问题，逐渐认识到先知们说的是真理。他们是通过知觉意识认识到真理的吗？不是，因为对死后生命的感知体验是不可能的。他们使用的是理性、审美和道德意识，这些是真主ﷻ在感知意识之外赋予每个人的。这些额外的能力会引导人们认识那些无法通过感官数据验证的事实。这就是为什么真主ﷻ的所有先知在讨论形而上学问题时，都会诉诸人的审美、道德和理性意识。例如，当麦加的偶像崇拜者甚至否认死后有生命的可能性时，《古兰经》就以非常合乎逻辑和理性的观点揭露了他们的弱点。《古兰经》提出了非常合乎逻辑和理性的论据来支持他们的观点，从而揭露了他们的弱点：
他为我设了一个譬喻，而他忘却了我曾创造他。他说：谁能使朽骨复活呢？你说：最初创造他的，将使他复活；他是全知一切众生的。他为你们用绿树创造火，你们便用那绿树燃火。难道能造天地的，不能造象他们那样的人吗？不然！他确是善造的，确是全知的。（36:78-81）[1]
在另一节经文中，《古兰经》非常明确地指出，不信道者否认死后有生并没有充分的依据，这完全是基于猜测：
他们说：只有我们的今世生活，我们死的死，生的生，只有光阴能使我们消灭。他们对于那事，一无所知，他们专事猜测。有人对他们宣读我的明显的迹象的时候，他们只是借口说：你们把我们的祖先召唤回来吧，如果你们是说实话的。（45:24-25）
的确，真主ﷻ将复活所有已经死亡的人，但只有在祂意欲选择的时刻。有一天整个宇宙将毁灭，然后死者将被复活，站在真主ﷻ面前。这一天将是永不终结的生命的开始，而在那一天，每个人都将根据他或她的善行或恶行获得真主ﷻ的奖赏。这一天被称为审判日。
《古兰经》中陈述死后还有后世的生命，因为人类的道德意识要求如此。如果死后确无后世，那么任何信仰，甚至真主ﷻ本身（是否存在），都会变得无关紧要。此外，这种情况是否也意味着真主ﷻ是不公平的或是漠不关心的呢，因为（那样的话）祂为何创造了人类，后对自己的所造之物了无兴趣呢？（正是）由于真主ﷻ是公正的，那些犯下罪行的人必须受到惩罚。所有那些杀害无辜者，在社会中制造巨大的腐化和邪恶，奴役他们的人民来满足自己私欲，以及其他可怕行为的暴虐之徒都必须接受审判。
由于人的生命如此短暂，世界并非永恒存在，真正的公正只能在后世中得以实现，因为那里没有这些限制。《古兰经》陈述了审判日的到来，真主ﷻ将根据每个灵魂的善恶记录来决定他们的命运：
不信道的人们说：复活时不会来临我们。你说：不然。指我的主发誓，它必来临你们。我的主是全知幽玄的，天地间微尘重的重物，不能远离他；比那更小的，和更大的，无一件不记录在一本明白的经典中。竭力反对我的迹象以为已经成功的人，将受痛苦的刑罚。（34:3-5）
复活日将是真主ﷻ公正和仁慈的显现。祂将倾注祂的仁慈于那些在生活中为祂而受苦，相信永恒的幸福在等待着他们的人。那些滥用真主ﷻ的恩典，不关心后世的人将处于最悲惨的状态。以便祂在复活时报酬信道而行善的人们。这等人，将获赦宥和优厚的给养。《古兰经》对他们进行了比较，如此描述：
得到我的美好的应许，而将获得实惠的人，与在今世生活中获得我的给养而在复活日被传唤者，彼此相似吗？（28:61）
《古兰经》还陈述，今世的俗尘生活是死后永生的准备。但那些否认这一点的人则成为了他们自己的激情和慾望的奴隶；他们曾取笑那些有品德的和敬畏真主ﷻ的人。这些人只在临终时才意识到自己的愚蠢，但那时他们希望能够重返这个生活并弥补过失的努力将会徒劳无益；他们在临终时的悲惨，审判日的恐怖以及对祂对诚信之士们所保证的永恒幸福在《古兰经》中也被明确而有力地呈现出来：
等到死亡降临他们中，一旦有人临危时，他才说：我的主啊！求你让我返回人间，也许我能借我的遗留的财产而行善。绝不然！这是他一定要说的一句话，在他们的前面，有一个屏障，直到他们复活的日子。号角一响，他们之间的亲属关系，就不存在了，他们也不能互相询问。凡善功的分量重的，都是成功的；凡善功的分量轻的，都是亏损的，他们将永居火狱之中。火焰烧灼他们的脸，他们在火狱中痛得咧着嘴。（23:99-104）
相信后世的存在，确保了在后世的成功，同时也使人们在今世之中更尽职和更尽责地使这个世界变成一个和平幸福的地方。
思考一下在先知穆罕默德ﷺ出生之前生活在阿拉伯半岛的人们的例子吧。他们是赌博、饮酒、部落冲突、抢劫和谋杀的狂热爱好者。因为他们没有后世的概念，所以他们可能在想为什么不尽情享受呢？但一旦他们接受了唯一真主ﷻ和后世的信仰，他们就变成了一个非常守纪律的民族。他们放弃了恶习，互相在需要时伸出援手，根据公平和平等原则解决了所有的争端。
对后世的否认在这个世界中，同样也会有其后果。当整个国家否认了后世的信仰时，各种邪恶和腐败会得以释放，社会也将走向最终的毁灭之路；《古兰经》中就提到了古代亚丁、塞穆德和埃及法老等这些伊斯兰教出现之前民族的可怕结局：
赛莫德人和阿德人，曾否认大难。至於赛莫德人呢，已为严刑所毁灭；至於阿德人，已为怒吼的暴风所毁灭。真主ﷻ曾使暴风对着他们连刮了七夜八昼，你看阿德人倒仆在地上，好像空心的海枣树干一样。你能看见他们还有孑遗吗？法老和在他之前的人，以及被倾覆的城市的居民，又再犯罪，他们曾违抗他们的主的使者，故他严厉惩治了他们。（69:4-10）
相信后世存在有非常令人信服的理由。
第一：真主ﷻ所有的先知都呼吁他们的民众相信后世。
第二：每当一个社会建立在这种信仰的基础上，它都是最理想和和平的社会，没有社会和道德上的邪恶。
第三：历史证明，尽管先知也曾反复警告，但每当一群人集体拒绝这种信仰时，整个群体，甚至其整个世界也会受到真主ﷻ的惩罚。
第四：人的道德、审美和理性能力都支持后世的可能性。
第五：如果没有后世，真主ﷻ的公正和怜悯属性将毫无意义。
翻译、搬运：虔路｜The One Path
素材源：Life After Death：WAMY series on Islam No. 6
[1] 译文参马坚先生译本，非特别说明均如此。*** the End ***
信仰的旅程是个人的，但共享知识和经验可以帮助我们所有人更好地走上这条路。