WAMY（世界穆斯林青年协会），于1972年成立于利雅得，宗旨为在多元的文化社会中建立桥梁，促进不同社群之间的相互了解。面向初识伊斯兰的人群，其出版了多篇短篇科普文章，由浅入深地介绍了一些基本的伊斯兰知识。
伊斯兰中的崇拜概念与其他宗教有所不同，因此它很容易被误解。通常，崇拜被理解为遵守某些仪式：如祈祷、禁食、施舍和其他“善行”。然而，在伊斯兰中，崇拜远不止于此——它涵盖了人的全部生活。正如许多穆斯林学者所说：“崇拜是一个综合性的术语，用于描述一个人的内在和外在言行，这些言行的目的都是取悦真主ﷻ。”换句话说，崇拜是按照真主ﷻ的旨意而行的事情，这显然包括仪式，但远不止于此，还涵盖了信仰、社交活动和对社会和人类同胞的个人贡献。
伊斯兰将个体视为一个整体。他必须完全顺从真主ﷻ，正如古兰经指示先知穆罕默德ﷺ所做的：“你说：‘我的礼拜，我的牺牲，我的生活，我的死亡，的确都是为真主——全世界的主。他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人。’”（6:162-163）。[1]
这种顺从的自然结果是，一个人的活动应该符合那个他为之顺从的指示者——真主ﷻ（的要求）。伊斯兰要求其信奉者按照其教义来生活体现在生活的各个方面。对于那些将宗教视为个体与真主ﷻ之间的私人关系，认为它对那些与任何宗教仪式无关的活动没有影响的人来说，这可能听起来很奇怪。
先知ﷺ教导其追随者，伊斯兰远不止是一个个体的私人事务。伊斯兰不重视那种机械地执行而其内在生活却没有受到影响的仪式。古兰经在处理穆斯林（它也包括当地的犹太人和基督徒）的事务时——当时礼拜的方向被要求从朝向耶路撒冷改为面向麦加的天房，其表述是这样的：
你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天使，信天经，信先知，并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课，履行约言，忍受穷困、患难和战争。这等人，确是忠贞的；这等人，确是敬畏的。（2:177）
以上经文中所提到的行为便是一个个体正义的表现，但它们只是崇拜的一部分。
根据先知ﷺ的说法，信仰是崇拜的基础，它由六十多个分支组成；其中最高的信是信主独一，而衡量崇拜的最低标尺是清除道路上的障碍和污垢。
诚实的工作被认为是一种崇拜。先知ﷺ说:“谁在夜幕降临时感受到自己的工作的辛劳，真主ﷻ将赦免他的罪过。”
寻求知识是最高形式的崇拜之一。先知ﷺ告诉他的伙伴们：“对一个穆斯林来说，寻求知识是其（宗教）义务。”
他ﷺ还说:“寻求知识一小时优于祈祷七十年。”
人们之间的社交和合作，如果是为了真主ﷻ的缘故，那么也算是崇拜的一部分。“微笑着迎接朋友是一种施舍，帮助别人装载他的动物是一种施舍，替你的邻居往他的桶里装水也是一种施舍。”
在伊斯兰中，履行自己的义务也被视为是一种崇拜的行为。先知ﷺ告诉我们，无论一个人为其家庭花费了多少，都将被视为他的将因之获得回赐的崇拜行为，前提是他的所得是通过符合伊斯兰要求的方式获取的。
对家庭成员的善待，无论多么微小，也被视为一种崇拜的行为。即使是我们非常享受的活动，例如与配偶的性关系，只要它是按照古兰经和先知ﷺ的准则进行的，也被视为崇拜的行为。例如，先知ﷺ曾告诉其同伴，即使与自己的妻子发生性关系，他们也会得到回赐。他们为此感到惊讶而问道:“我们居然会因为做一些我们自己非常喜欢的事情而得到奖励吗？”先知ﷺ回答说：“如果你们以非法地形式满足自己的欲望，会受到惩罚吗？”他们回答说“是的。”他ﷺ说：“所以，合法地满足你们与妻子的关系，将受到回赐。”
从前面的讨论可以清楚地看出，伊斯兰中的崇拜是一个综合性的概念，包括个体参与的所有的积极活动；这也与伊斯兰的全面性是一致的：它规范了个人、社会、经济、政治、精神和生活的各个层面。对个体活动的这种极小事项的关注，也是为什么古兰经以及先知ﷺ的榜样作用和其言论涵盖了个体和社会生活的各个方面的原因，因为遵循这些准则是对真主ﷻ的顺从行为，因此祂ﷻ将其视作崇拜的行为。这种积极的态度鼓励个人遵循相关的准则，从而实现个人和社会的转变。它还能使个体内化这些准则，因为即使没有人看着他，他也知道真主ﷻ的至察。
首先讨论非仪式性的崇拜类型并不意味着仪式性的崇拜不重要。实际上，如果后者被正确和真诚地执行，它们可以在精神和道德上提升个体，并帮助个体按照真主ﷻ的指导过上正直的生活。
伊斯兰里有几种所有穆斯林都应实践的仪式活动。其中最重要的是礼拜（salah），其须按特定的方式履行。它的重要性源于它是穆斯林的独特特征，因为通过它穆斯林完成了每天五次与真主ﷻ的直接交流，极大地避免参与罪恶活动。因此，形式的礼拜是个体与真主ﷻ重新缔约的机会，也是他重新寻求真主ﷻ的指示的机会。正如古兰经中所言“我们只崇拜你，只求你祐助，求你引领我们正路。”（1:4-5）实际上，礼拜是伊斯兰信仰的第一个实际表现，也是穆斯林成功的主要条件：“（确实）信士们确已成功了；他们在拜中是恭顺的。”（23:1-2）先知ﷺ他曾强调之，他ﷺ曾说：“那些虔敬并按时地履行拜功的人，将会在审判日获得光明，证实他们的信仰，并且他们将因之获得救赎。”
伊斯兰的第二大支柱是天课，这个术语表示要将一定比例的收入和财产给予不幸的人。在古兰经中，施舍穷人和履行礼拜经常被提到，因为它们都是伊斯兰信仰的可见的体现，表明了真主ﷻ是宇宙万物的唯一主宰，而人类只是作为其托付人在特定时间内享受这些财产：“你们应当信仰真主和使者，你们应当分舍他所委你们代管的财产，你们中信道而且施舍者，将受重大的报酬。”（57:7）。从这个方面说，交纳天课是一种奉献行为，类似于礼拜，使信士们能更加亲近他的养主ﷻ。此外，这一行为提供了一种重新分配社会财富的手段，以减小阶层和群体之间的差距。它对社会稳定做出了重要贡献，因为通过这种方式净化了富人的灵魂并排除了内心的自私，同时也净化贫穷者的灵魂和消除了嫉妒和其对社会的怨恨，阻塞了致使阶级仇恨的渠道，而使得兄弟情谊和团结之泉喷涌而出。这种稳定不仅基于富人的个人感情，而且还建立在一种坚定不移的权利基础之上——如果富人否认这种权利，将会由武力来迫使其履行，如果有必要的话。
斋月（又称莱麦丹月）是伊斯兰的第三大支柱，为期一个月，其主要目的是使穆斯林的内在得以净化，就像伊斯兰的外部法律准则（Shari'ah）使他的外部行为纯洁一样。这个净化过程使他能够响应真实和善良，避免虚伪和不义。古兰经中这样说道：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2:183）。在一则可信的圣训中，先知ﷺ传达了真主ﷻ的话：“他因为我的缘故而停止进食、饮水和满足性欲”，因此他将获得真主ﷻ伟大慈恩的回赐。斋戒唤醒了个人的良心，并在整个穆斯林世界同时参与的共同经历中给予它锻炼的机会。这种仪式加强了个人自我改善和实现整体事业目标的决心。斋戒为过度负荷的人体提供了为期一个月的强制休息，并以那些在整年或一生中都被剥夺了生活必需品的人来提醒穆斯林，使他意识到他那些不幸的穆斯林兄弟们的苦难，而这种感觉促使了他对穆斯林和其他人产生了同情和仁慈之心。
最后，我们讲下朝觐——一年一度地麦加天房之旅的仪式。这个仪式被称为“哈吉”，也是伊斯兰的独特的仪式。来自世界各地的穆斯林身穿相同的服装，用同一种语言和声音在进入神圣区域时高呼“主啊，我来了，主啊，我在这里”。这是一段严格自律和自控的时间，不仅神圣的事物受到尊敬，甚至植物和鸟类的生命也被视是为不可侵犯的。“谁尊重真主的戒律，在主的那里对于谁是更好的。”（22:30）“谁尊敬真主的标识，那是心中的虔诚发出的。”（22:32）朝觐为所有穆斯林提供了一个机会，不论他们与某些团体、阶级、组织和政府的关系如何，每年都可以在一个盛会中相聚。这次大会的时间和地点由真主ﷻ设定，所有穆斯林都受邀参加，因为任何个人或政府都无权否认穆斯林参加的权利。只要其不违背神圣戒律，每位参加的穆斯林都享有完全的安全和自由保障。"
因此，伊斯兰的崇拜，无论是仪式还是非仪式，都是一种训练个体的形式，以使他更加热爱他的创造主ﷻ，使他获得坚定的意志并努力消除社会中的一切不义和压迫，使真主ﷻ的话语受到奉行。
翻译、搬运：虔路｜The One Path
素材源：The Concept of Worship in Islam：WAMY series on Islam No. 8
[1] 译文参马坚先生译本，非特别说明均如此。*** the End ***
信仰的旅程是个人的，但共享知识和经验可以帮助我们所有人更好地走上这条路。