WAMY（世界穆斯林青年协会），于1972年成立于利雅得，宗旨为在多元的文化社会中建立桥梁，促进不同社群之间的相互了解。面向初识伊斯兰的人群，其出版了多篇短篇科普文章，由浅入深地介绍了一些基本的伊斯兰知识。
甲. 简介
众所周知，每种语言都有一个或多个用来指称上帝，有时指称较低级别的神明的词汇。然而，这对于“真主ﷻ”（Allah）来说并非如此。真主ﷻ是独一真神的专属名字，没有别的事物再可以被称作真主ﷻ，而且这个词汇没有复数或性别之分。与“神”（god）这个词相比的话，它展现了真主ﷻ的独特性，因为“神”可以变成复数形式，如“神祇”（gods），或变成女性形式，如“女神”（goddess）。有趣的是，真主ﷻ也是耶稣（尔撒）时代所使用的亚拉姆语中的真主ﷻ名字，而亚拉姆语是阿拉伯语的姊妹语言。
真主ﷻ独一反映了伊斯兰教对真主ﷻ的独特概念。对于穆斯林来说，真主ﷻ是全能的宇宙的创造者和维系者，无与伦比，没有任何事物可与之相比。先知穆罕默德ﷺ同时代的人曾问前者关于真主ﷻ的各种问题；其答案直接来于古兰经中的一章，其以经文的形式诠释真主ﷻ——这段经文也被认为是独一的高度概括或一神的格言——这就是第112章的“你说：他是真主，是独一的主；真主是万物所仰赖的；他没有生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”。[1]
一些非穆斯林声称，伊斯兰中的真主ﷻ是一个严厉和残酷的上帝，要求人的完全顺从，不是慈爱和仁慈的上帝。然而，这一说法离事实相去甚远，因为只需他知道，在共计114章的古兰经中，除了其中一章（即第9章忏悔，译者注）外，每一章都以“奉至仁至慈的真主之名”为开头（之后他就不会这么说了）。
先知穆罕默德ﷺ曾言：我们被告知“真主比母亲对待她亲爱的孩子更疼爱和更仁慈”。
在另一方面，真主ﷻ也是公正的。因此，恶人和罪人必须承担他们应得的惩罚，而善良者则会享受真主ﷻ的恩惠和宠爱。实际上，真主ﷻ的怜悯属性在祂ﷻ的公正属性中得到充分体现。为祂ﷻ而终生受苦的人不会从他们的主那里得到与那些一生都在压迫和剥削他人的人相似的待遇。如果期望这种类似的待遇，将等同于否认人在后世中将受清算这种信仰，并因此否定了今世为道义和善良生活的而做出的所有努力。以下经文在这方面非常清晰明了：
“敬畏的人们，在他们的主那里，必将享受恩泽的乐园。难道我使归顺的人像犯罪的人一样吗？你们有甚么理由？你们怎么这样的判断呢！”（68:34-36）
伊斯兰拒绝将真主ﷻ描述为任何人类形象或基于财富、权力或种族的分类而描绘祂ﷻ会偏爱某个个人或民族。祂ﷻ创造了人类，他们都是平等的。他们可以通过善行和虔诚来彰显自己并获得祂ﷻ的恩宠。
认为真主ﷻ在创造世界的第七天休息、真主ﷻ与祂ﷻ的创造物搏斗、真主ﷻ是对人类的嫉妒阴谋者以及真主ﷻ化身为任何人等观点，从伊斯兰来看，都被视为是亵渎的行为。
将“真主ﷻ”作为上帝的专属名字的独特用法反映了伊斯兰对纯粹信仰的强调，这也是真主ﷻ所有使者传达的精髓。因此，伊斯兰认为将任何神祇或人物与真主ﷻ联系匹配起来都是一种致命的罪孽，真主ﷻ将永远不会原谅，哪怕祂ﷻ可能会原谅所有其他的罪行。
创造者必须与所造之物性质不同，因为如果二者性质相同，前者将只是暂时的，因而必会有另一个创造者，这也意味着没有什么能与创造者相同。如果创造者不是暂时的，那么他必是永恒的。但如果他是永恒的，他就不能是有原因的。如果他的存在是没有原因的，那么其存在就不能由他之外的任何事物引起，这意味着他必须是自给自足的。如果他不依赖任何事物来维持自己的存在，那么他的存在就没有终结。因此，创造者是永生而恒不灭的：“祂是前无始后无终的。”（57:3）。
祂ﷻ是自给自足的，或者使用古兰经中的“自维持者”。创造者不仅在于将事物引入存在的意义上创造之，也保持它们并使它们消灭，也是发生在它们身上的一切事件的最终原因。
“真主是创造万物的，也是监护万物的；天地的钥匙，只是他的；不信真主的迹象者，才是亏折的。”（39:62-63）
“大地上的动物，没有一个不是由真主担负其给养的，没有一个不是真主知道其住所和贮藏处的。”（11:6）
乙. 真主ﷻ的属性
如果创造者是永恒而不灭的，那么他的属性也必须是永恒而不灭的。他不应该失去任何属性，也不应该获得新的属性。如果是这样，那么他的属性是绝对的。是否可以有多个具有绝对属性的创造者？例如，是否可以有两个绝对强力的创造者？稍加思考就会发现这是不可行的。古兰经在以下经文中总结了这一论点“真主没有收养任何儿子，也没有任何神灵与他同等；否则每个神灵必独占他所创造者，他们也必优胜劣败。”（23:91）
“除真主外，假若天地间还有许多神明，那末，天地必定破坏了。”（21:22）
丙. 真主ﷻ独一
古兰经提醒我们，所有所谓的伪神都是虚假的。对于崇拜人造物的人，古兰经提问“他说：你们崇拜自己所雕刻的偶像吗？”（37:95）。“你说：难道你们舍真主ﷻ而把那些不能自主祸福者当作保佑者吗？”（13:16）。
对于崇拜天体的人，古兰经引用了亚伯拉罕的故事：“当黑夜笼罩著他的时候，他看见一颗星宿，就说：这是我的主。当那颗星宿没落的时候，他说：我不爱没落的。当他看见月亮升起的时候，他说：这是我的主。当月亮没落的时候，他说：如果我的主没有引导我，那末，我必定会成为迷误者。当他看见太阳升起的时候，他说：这是我的主；这是更大的。当太阳没落的时候，他说：我的宗族啊！我对于你们所用来配主的事物，是无关系的。我确已崇正地转向天地的创造者，我不是以物配主的人。”（6:76-79）
丁. 信士的态度
作为一个穆斯林，要把自己完全交托给真主ﷻ，必须相信真主ﷻ的独一性，即他是唯一的创造者、保护者、滋养者等等。但这种信仰，后来被称为“认主独一”，是不充分的。许多崇拜偶像的人也知道并相信只有至高的真神才能做到这一切，但这还不足以使他们成为穆斯林。除非在承认“认主独一”外再添加上“崇敬真主ﷻ”的要求，也就是，人们必须承认只有真主ﷻ值得被崇拜，避免崇拜任何其他事物或存在方可。
在获得真主ﷻ独一的知识后，人应该始终对真主ﷻ怀有信仰，不因任何事物诱使其背弃真理。当信仰进入一个人的内心时，它会导致特定的心态，从而产生特定的行动。这些心态和行动共同构成了真正信仰的证据。
先知ﷺ曾说“信仰是坚驻于内心并以行动证实的东西。”其中最重要的心态之一便是对真主ﷻ的感恩之情，这可以说就是崇拜的本质。感恩之情如此重要，以至于非信道者被称为“卡菲尔”，意即“否认真理”，也即“不感恩的人”。
信士热爱并感激真主ﷻ赐予他的恩惠，但他也同时意识到，无论是精神上还是身体上的善行，都远远不能与真主ﷻ的恩惠相匹敌，因此他总是担心真主ﷻ会于今生或后世惩罚他。因此，他敬畏真主ﷻ，将自己交托给真主ﷻ，并以极大的谦卑侍奉真主ﷻ。在人没有时刻心怀敬畏真主ﷻ的情况下，是无法拥有这样的心态。记念真主ﷻ是信仰的生命力，没有它，信仰就会褪色和凋零。
古兰经试图通过频繁重复真主ﷻ的属性来促进这种感恩之情。我们可以在古兰经的以下经文中找到这些属性中的大多数“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”（59:22-24）
“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身後的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。”（2:255）
信奉天经的人啊！你们对于自己的宗教不要过分，对于真主不要说无理的话。麦西哈 尔撒是麦尔彦之子，他只是真主的使者，只是他授予麦尔彦的一句话，只是从他发出的精神；故你们当确信真主和他的众使者，你们不要说三位。你们当停止谬说，这对于你们是有益的。真主是独一的主宰，赞颂真主，超绝万物，他绝无子嗣，天地万物只是他的。真主足为见证。（4:171）
翻译、搬运：虔路｜The One Path
素材源：Concept of God in Islam：WAMY series on Islam No. 9
[1] 译文参马坚先生译本，非特别说明均如此。*** the End ***
信仰的旅程是个人的，但共享知识和经验可以帮助我们所有人更好地走上这条路。