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"Divine Speech, Parenting and Duas Series"是由Nouman Ali Khan 和FreeQuranEducation合作的卡通片系列。这部系列剧围绕两个主题展开：“育儿”和“圣辞”。前者将《古兰经》中的智慧带入新时代的父母生活之中，后者则是让人们如何在越来越缺乏奇迹的今天相信那些来自于祂ﷻ的完美事物。
在第49章《寝室》第2节中，真主ﷻ描述了先知ﷺ对我们的一项权利：
"يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لَا تَرْفَعُوٓا۟ أَصْوَٰتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ ٱلنَّبِىِّ وَلَا تَجْهَرُوا۟ لَهُۥ بِٱلْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَٰلُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ"
“信道的人们啊！不要使你们的声音高过先知的声音，不要对他高声说话，犹如你们彼此间高声说话那样，以免你们的善行变为无效，而你们是不知不觉的。”
让我们稍微深入地理解一下这段经文的历史背景。有些贝都因人皈依了伊斯兰，（但他们是习惯野外生活的人，）对城市的生活方式规矩一无所知，更不必说伊斯兰的礼节了。他们只知道先知ﷺ是一位使者，然而对于如何适当地尊重他ﷺ，却显得非常的陌生。因此，他们来到了先知ﷺ的住处，那是一个十分简朴的小屋。他们（毫不客气地）敲门，并喊道：“嗨，穆罕默德ﷺ，快出来回答我们的问题啊！”。
问题在于，（尽管先知ﷺ的身份高贵），真主ﷻ却从未以“哦，穆罕默德啊”这样的方式呼唤他ﷺ。相反，真主ﷻ对先知ﷺ相当关照和尊重；祂ﷻ用的称呼是 “哦，先知啊”、“哦，披衣的人啊”、“哦，盖被的人啊”和“哦，使者啊”。 即使当“穆罕默德ﷺ”几个字出现在经文中时，祂ﷻ称呼的也只是“穆罕默德，真主的使者”——“......并且以在我之後诞生的使者，名叫艾哈默德的，向你们报喜......” （61《列阵》：6）并且还强调“穆罕默德不是你们中任何男人的父亲，而是真主的使者（和众先知的封印）......” （33《盟军章》：40） （也就是说）每当“穆罕默德ﷺ”被提及时，其作为使者的身份总是与他的名字紧密相连。
在《穆罕默德》这一章中，唯有当真主ﷻ强调他ﷺ的名字本身 时，才没有与头衔“使者”一起使用：“信道而行善，且信仰降示穆罕默德的天经者--那部天经是从他们的主降示的真理--真主将赦宥他们的罪恶，改善他们的状况。信仰降示穆罕默德的天经者——那部天经是认他们的主降示的真理......”（47《穆罕默德》：2》）。 真主ﷻ为何特别提到他ﷺ的名字而非其使者身份，有其他的原因存在。但值得注意的是，无论何时，真主ﷻ都从未直呼其名地这样呼唤祂ﷻ的使者，就像祂ﷻ在其他地方使用的，如“哦，阿丹啊！你和你的妻子同住在天园吧！”（2《黄牛》：35）（用以称呼人祖阿丹）或“哦，达吾德啊”这样称呼（先知）达吾德。
在阿拉伯语中，“哦”（用在某人名字之前）用来召唤某人。例如，“哦，宰凯里雅啊，我将以一个儿子向你报喜”（19《麦尔彦》：7），“哦，尔撒啊，我将使你寿终并把你提升至我所在之处”（3《仪姆兰的家属》：55），“哦，穆萨啊…… 我就是真主，除我之外，无其他应被崇拜者” （20《塔哈》：11、14）。称呼每位先知时都以“哦”起头，但在提及使者ﷺ，没有使用“哦，穆罕默德啊”或“哦，艾哈迈德啊”，而是用的“哦，先知”、“哦，使者啊”。
试想一下这个场景，几个贝都因人来到门前，敲门并呼喊：“哦，穆罕默德啊，出来见我们！”对此，真主ﷻ极其恼怒，因此降示了这段经文来教导穆斯林如何遵守适当的礼仪。
首先，（我们必须记住）永远“不要使你们的声音高过先知ﷺ的声音”。换句话说，我们需要牢记他ﷺ曾经如何发言（并以此为准绳）。因此，当我们与他ﷺ交谈时，应保持声音降低，永远不要超过他ﷺ的音量。这个原则在当代的应用，我们稍后会探讨，但我首先想强调第二个重点："وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ" “不要犹如你们彼此间高声说话那样”，就像是 “嘿，兄弟！嘿，伙计！嘿，诺曼！”“你过来这边！”这样。我们不能这样叫唤他ﷺ。假如我们这么做了，"أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ"“你们的善行变为无效”。无论一个人是否参加过白德尔战役，抑或参加过乌侯德战役，又甚或他是最优秀的圣伴之一，这些都不重要，（重要的是）他所有的努力和牺牲都可能因此而抵消。这就是我们对伙伴们所说的。 如果你提高你的声音，像呼叫其他任何人一样呼叫先知，那么你所有的善行都可能行将无效。最令人困扰的是，"وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ"“而你们是不知不觉的”。
即使我们可以随时去朝觐，即使我们可以完成所有的功修：我们可以读古兰经，如果我们想的话。但也须记住，以敬意和尊重对待先知ﷺ，是我们信仰的根本和核心，（换言之）如果不能给予他ﷺ应有的敬意，我们所有的“色兰”都将毫无意义。在伊斯兰中，这绝非小事，而是至关重要的。 如今......（我们面临一个问题）“不要高声说话”在现代社会应该如何理解？在圣门弟子们的时代，这条教诲理解起来可能相对简单。但在我们这个时代，怎样才能“不要使你们的声音高过先知ﷺ的声音”呢？我将用一个实际的例子来解释这一点。
我们正在与一位亲兄弟或姐妹就某个问题展开讨论，他们引用了一条圣训。虽然可能这个人引用这条圣训并不适合，但他又确实这样做了。他说“布哈里这样说过”、 “《布哈里圣训集《中记录过这个”、 “《穆斯林圣训集》中提及过这个”、“在《伊本·玛嘉圣训集》、《艾布·达吾德圣训集》或其他一些圣训集中能找到这个”等等；他引述了先知ﷺ的若干语句。 也许你我都还只是个大学生，资历并不足够真正去探究一条圣训的真实性。我们并非圣训学者。但是，既然这个圣训已经传入你我的耳中，那么即使他所说的圣训实际上的确来自先知ﷺ的这种可能性很微小，或者他引用时是在错误的语境中使用了它，又或者他用错了这条圣训。
在我们完全弄清楚其中原委之前，不要过多地评论，而应说：“我现在还不太适合就你刚引用的那一条圣训发表我的评论。” “你说得对。我需要再深入研究一下这个问题，但在此之前，我不会随便说点什么敷衍你。” “我对此保持缄默以示敬畏。”也就是说，我们无需陷入争论：“哦，是吗？你引用了这条圣训？那么另一条圣训呢？”“你知道这条，那么另外一条你懂吗？”诸如此类。不！不能这样。这并不是一场比赛。出于对先知ﷺ的尊重，我们可以选择停止争辩，要保持沉默。
曾经有一次，我正在礼拜，你知道吧，那种特定的方式。旁边的一个兄弟对我的礼拜方式相当生气。在我礼拜结束时，他告诉我这样这样这样......我只好回答说：“愿主ﷻ赐你平安。”他继续说：“礼拜结束了，我们就不应该再说‘色兰’了。因为这违背了圣行。”我只好道歉说：“好吧，对不起。”他还说：“你礼拜的方法不正确！” “你的手放错了地方，它们应该放这里，因为有一则圣训是这样说的......”。现在，我已经研究过了那则圣训，也知道了它的含义，但是你们知道我当时如何回复他的吗？（我说的是）“你是对的。对不起。”就这样，我放下了。为什么？因为我不想把圣训变成争论的武器，我太爱使者ﷺ了，所以无法容忍他ﷺ的话语被用以助长我个人或他人的傲慢，或者变成辩论的工具。我只是觉得这样做不对。这样并不合适。所以，我们"不要高声说话"，也不应让先知ﷺ的话语成为丑陋肮脏的争论和辩论中的武器。
学习研读它是一回事，学术层面的批判则是另外一回事。我们中的大多数并非学者或研究人员，因此，当我们听到先知ﷺ的话语时，出于对其的尊敬，不应固执己见，而应等到了解清楚后再发表意见。有时，我们在阅读到一则圣训的译文后，可能会困惑：“这怎么可能呢？” “他为什么会这样说？” “他为什么会那样做？” ......我们需要学会谦恭。毕竟，我们正在讨论的是有关先知ﷺ的事物。如果他ﷺ选择了某种做法，肯定有其原因。
顺便说一下，（我们应该深信）如果他ﷺ选择那样做，那么不会有任何行为能超越他ﷺ的选择。没有哪个行动比他ﷺ的更具理性。这是我们对使者ﷺ无比坚定的信念。他ﷺ是完美无瑕不容指摘的，我们的评论更是微若凡尘。在讨论有关先知ﷺ的任何事物时，我们应在言语和行动之前，尽量避免带入“己见”。愿真主ﷻ引导我们成为能够真正尊重他ﷺ的人，并通过这种方式，赋予我们所有行为以意义。
出品：Bayyinah Institute；译制：虔路｜The One Path
素材源：A Proper Manner when Hearing a Hadith - Nouman Ali Khan - Animated
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